心理學論文選題

每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

心理學論文選題篇一

旅游是一項廣受歡迎的活動，隨著人們生活水平的提高，旅游已經(jīng)成為了許多人的生活方式和選項。因為旅游可為我們帶來新的思維和體會，推動我們走出自身所處的環(huán)境，體驗到新的生活方式和文化。除此之外，旅游還能夠在我們的心理上產(chǎn)生很多影響。本文旨在探討旅游心理學并分享個人的旅游體驗。

第二段：旅游心理學概述

首先，讓我們來了解一下旅游心理學：它是一類研究旅游產(chǎn)業(yè)對個人心理的影響的學科。人們在旅游時常常會感受到興奮、新奇、刺激等多種感受，同時也會感到疲憊、緊張、孤獨等負面情緒。旅游心理學就是分析對個體的這些影響，并探究這些影響是怎樣對旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生積極作用的。

第三段：個人旅游體驗

在我個人的旅游體驗中，旅游的心理因素是不可避免的元素。我曾經(jīng)去過

很多國家，這些旅游過程各不相同，但它們都影響了我的心理狀態(tài)。

在我去年的日本之旅中，我被日本的文化，歷史，藝術(shù)等等吸引了。日本美學和自然景觀是我最難忘的體驗之一。在參觀過日本的傳統(tǒng)寺廟和公園之后，我感到輕松愉悅。同時，在日本我還遇到了種族歧視的問題。在一家餐館，當我和我的白人朋友一起吃東西時，服務員看著我們，很明顯他不理解為什么我在那里。這種心理挫敗感持續(xù)了一段時間，影響了我的情緒和旅游體驗。

第四段：旅游心理的啟示

了解旅游心理可幫助我們避免不必要的焦慮和疲勞。在旅游的過程中，我們可能會遇到各種挑戰(zhàn)和不舒服的情況，如重要的計劃變化、對潛在危險的感知、新的環(huán)境問題等等。這些問題可能會影響游客的情緒，讓旅程變得疲憊和無聊。了解旅游心理可以使我們更好地應對這些問題，同時在應對問題時保持良好的心態(tài)。

此外，旅游也可以幫助我們重塑人生。旅游可以打破日常生活的模式，讓人們重新審視他們生活的本質(zhì)。在旅游中，我們可以參與新事物、體驗新文化、結(jié)識新朋友。這些經(jīng)歷都可以影響我們的態(tài)度和談話，推動我們變得更加開放和設身處地的考慮問題。

第五段：結(jié)論

細看旅游心理，更好地了解自身，從而更好地享受旅程。也正是通過了解旅游心理，在旅游的過程中，我們可以更好地了解自己，了解其他人。這種心理啟示使旅游的價值得以提高，使我們更有可能發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建利于自己，并且利于他人，敏捷和和諧的社區(qū)。旅游因其旅游心理而眾人皆知，也因為心理而更加豐富和深邃。

心理學論文選題篇二

觀眾是影視藝術(shù)的接受者，同時又是影視藝術(shù)的再創(chuàng)造者，這種雙重身份使觀眾在影視藝術(shù)美學的研究中占有突出的地位。研究觀眾的審美需要，不能忽視的是對觀眾審美心理的研究。這種心理活動既包括視聽結(jié)合的審美感知階段，又包括充滿情感的審美理解階段。

關(guān)鍵詞

影視受眾 接受美學 傳播學

一、從接受美學視域下探尋受眾心理

在文學領域，產(chǎn)生于二十世紀六、七十年代的接受美學，是作為對當代西方作者中心論批評和文本中心論批評的反叛而出現(xiàn)的。從充分重視讀者在文學活動中的重要地位，到提出了文學史就是文學的讀者接受史、效果史，并進而將接受美學發(fā)展為文本--讀者相互交流與對話的新理論。把“意義未定與空白”作為作品好壞與否的一個標準，強調(diào)讀者及其閱讀，實現(xiàn)了西方文論第二次大轉(zhuǎn)向。

在接觸接受美學之前，需要對“召喚性結(jié)構(gòu)”這一術(shù)語做一簡單闡釋。因為它們之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。現(xiàn)象學美學家英加登提出的“召喚性結(jié)構(gòu)”認為：“每一部文學作品在原則上都是未完成的，總有待于進一步的補充。但從本文的圖式化結(jié)構(gòu)來看，這一補充是永遠不能全部完成的。”他看到了作品形象體系僅僅構(gòu)成一個圖式框架，中間有許多不確定的空白，有待于讀者通過創(chuàng)造性想象去填充、豐富甚至重建。伊瑟爾繼承并發(fā)揮了英加登的觀點，認為“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作意義構(gòu)成的權(quán)利”，這種由意義不確定與空白構(gòu)成的本文結(jié)構(gòu)就是“召喚性結(jié)構(gòu)”。它召喚讀者有可能把作品與自己的經(jīng)驗及對世界的想象聯(lián)系起來，這樣，有限的本文便有了意義生成的無限可能性。

20世紀70年代以來，現(xiàn)代電影在電影語言上有了顯著的變革和創(chuàng)新，綜合運動鏡頭（包括推、拉、搖、移、跟鏡頭和俯仰拍攝等）、快速攝影、變焦距鏡頭、跳接、定格等電影語言廣為流行。但是，同時西方影視美學研究日益轉(zhuǎn)向觀眾，尤其是雅克·拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析論，使觀眾心理學特別是觀眾深層心理結(jié)構(gòu)的研究日占上風，甚至著名電影符號學家克里斯蒂安·麥茨也在1977年出版了《想象的能指》這部著作，標志著電影研究進入了一個嶄新的階段。

衡量一部影視作品優(yōu)劣的標準至少是由作品本身的價值和受眾自身的認識水準兩方面的因素所決定的。因此，創(chuàng)造者必須依據(jù)在創(chuàng)作的心理過程、尊重觀眾參與的意愿與觀眾的參與，所有可能的方法去鼓勵藝術(shù)語言和藝術(shù)的熱情的觀眾的參與，這將最大程度地提高工作完成后，為更多的觀眾去接受。

二、從傳播學角度透析受眾心理

觀眾是影視藝術(shù)的接受者，同時又是影視藝術(shù)的再創(chuàng)造者，這種雙重身份使觀眾在影視藝術(shù)美學的研究中占有突出的地位。 “欣賞者是通過感受、想象、體驗、理解等活動，把作品的藝術(shù)形象再創(chuàng)造為自己腦中的藝術(shù)形象，并且通過再創(chuàng)造對藝術(shù)所反映的現(xiàn)實生活進行再評價。”觀眾不是被動的接受群體不僅表現(xiàn)在他們要聯(lián)系自身的社會、文化背景及閱歷去理解影視藝術(shù)，而且能在藝術(shù)家創(chuàng)造的基礎上進行能動的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造活動與創(chuàng)作主體有相同之處，也有不同于甚至背離創(chuàng)作主體的特點，表現(xiàn)出觀眾在接受時具有極高的審美價值。所以影視藝術(shù)是極富觀眾參與和滲入的藝術(shù)，同時觀眾把這種參與性和滲入性用言行自由地表現(xiàn)出來。

觀眾在接受影視藝術(shù)時表現(xiàn)出一種特殊的需要--審美需要。它是人對美的一種帶有極強傾向性和迫切感的精神追求。當然這種審美需要由于觀眾的受教育程度、藝術(shù)修養(yǎng)、情感上的內(nèi)在需求而表現(xiàn)出不同的特點，但就是因為這些不同特點的存在而使得影視藝術(shù)在創(chuàng)作時能夠更多彩地表現(xiàn)生活，使社會意識和內(nèi)驅(qū)力達到無形的統(tǒng)一。因此，“對影視觀眾審美需要的研究，將具有更為深遠的實踐意義”。研究觀眾的審美需要，不能忽視的是對觀眾審美心理的研究。這種心理活動既包括視聽結(jié)合的審美感知階段，又包括充滿情感的審美理解階段。所以觀眾在接受影視藝術(shù)時得到的不僅是愉耳、悅目、賞心、怡神的美的享受，而且在思想、認識、情操、道德等方面得到潛移默化的影響。

審美感知不同于一般的心理感覺，它屬于審美的范疇，通俗來講就是一種審美的感知，這種感知要求觀眾具有對影視藝術(shù)視聽的能力。“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證。也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自由地存在著那樣對我存在，因為任何一種對象對我的意義（它只是對那個與它相應的感覺說來才有意義），都以我的感覺程度為限。”對于影視觀眾來講要具備對于藝術(shù)的感受能力，沒有對藝術(shù)的基本理解，再美的藝術(shù)也毫無意義。對影視藝術(shù)的審美感知使接受者得到的是一種美的享受，而從影視藝術(shù)中得到潛移默化的影響體現(xiàn)在審美理解階段。審美理解活動始終貫穿著充滿情感的聯(lián)想、想象和形成審美意象的心理活動，并始終洋溢著情感的波濤。審美聯(lián)想是在審美感知基礎上產(chǎn)生的并不創(chuàng)造審美意象的心理活動，是審美接受過程中極其重要的心理形式。審美想象是比審美聯(lián)想更高一級的創(chuàng)造審美意象的心理活動，是人類的高級屬性。審美意象是充滿情感的生動活潑的朦朦朧朧的情理統(tǒng)一的意中之象。這一系列心理活動，雖然處于不同的層次，但它們之間沒有不可逾越的鴻溝，而是呈現(xiàn)為“你中有我，我中有你”的交融狀態(tài)。

三、從接受美學與傳播學的互動關(guān)系中解析受眾心理

對受眾研究的共同關(guān)注是進行接受美學和傳播學互動研究的切入點。

接受美學將文學史看成文學效果歷史的審美策略，這一理論基礎其實是將整個審美活動看成一個開放的動態(tài)過程。姚斯自己也說過“文學研究不是完美的語言結(jié)構(gòu)，也不是封閉的符號系統(tǒng)，而是依靠問與答進行解釋，使創(chuàng)作與接受及作者作品讀者的動態(tài)過程合理化的歷史學”在此接受美學暗合了傳播學的基本原理。1948年美國學者拉斯韋爾提出的“五個”模式或許能從傳播學的角度重新冷釋接受美學的意義。“五個”模式即誰（控制分析）——說什么（內(nèi)容分析）——媒介（媒介分析）——對誰說（媒介分析）——取得效果（效果分析）。

在接受美學之前的文藝理論，更注重的研究對象是“誰”控制研究，“說什么”內(nèi)容分析如符號、原型研究，而忽視了“渠道”媒介分析，“對誰說”受眾分析和“取得效果”效果分析。而接受美學正是在審美傳播軌跡上將文藝理論的研究對象進一步拓展，使審美傳播過程的研究趨于完整這樣，接受美學和傳播學在基礎理論上的共通點顯而易見。

按照傳播學理論，在傳播過程中，受眾的目的、動機、內(nèi)外特性，均影響著傳播的進展，最典型的就是一種選擇性的心理活動。接受美學的諸多理論，如期待視野、未定點等，如果放在傳播學內(nèi)考察，則都處在這種選擇性心理活動的關(guān)照下。選擇性心理過程的研究是傳播學研究中的重要課題，幾十年來比較一致的理論是，信息在流動的每一個過程中必然受到傳播環(huán)境的制約，傳播環(huán)境的不同必然影響傳者、媒介以至受眾的狀態(tài)，從而最終影響到信息的接受。而在接受美學的理論中“期待視野”和“審美距離”對此作了新的闡釋。

通過以上的分析可以看出，傳播學和接受美學在研究方法上有合流的趨勢。以傳播學的理論重新讓釋美學，很可能成為美學研究的一條蹊徑。如精神分析美學，它很大程度上涉及到個人傳播問題，從自我、本我到超我，是人的內(nèi)部信息或者說心智在人的不同精神層面上傳播的過程。但是，傳播學和美學又不可能合二為一，它們畢竟有著各自不同的研究對象和理論體系，但基于上述兩種理論的相近、合流之處，進行一些借鑒和互動研究是完全有可能的，這是美學家和傳播學者都應該注意到的。

心理學論文選題篇三

阿德勒是奧地利著名的心理學家，與弗洛伊德、榮格一起被稱為精神分析學派的三大人物，后來在19與該學派分裂，建立了精神分析的個體心理學。個體心理學并不是單獨應用于個人的心理學，它考慮的是個人、社會及他們相互間的關(guān)系，它強調(diào)社會因素決定人格，強調(diào)人的社會性的一面。阿德勒提出了許多對幼兒社會性發(fā)展的獨到見解，并將自己的這些理論應用于兒童教育中，并以此為基礎提出了自己對兒童社會性教育的看法。這些看法無疑讓我們從一個新的角度更加深入地了解幼兒的社會性發(fā)展與教育，同時也給當前幼兒園社會領域課程的制定和實施以不少的啟發(fā)。筆者認為阿德勒的兒童心理發(fā)展觀、社會興趣概念及阿德勒的心理治療方法對幼兒社會領域課程方面的啟示較大。下面就分別從幼兒社會領域課程的內(nèi)容和實施方式這兩個角度來談阿德勒個體心理學所給予我們的啟示：

一、阿德勒社會興趣理論對幼兒社會領域課程內(nèi)容的啟示

阿德勒并沒有給社會興趣這個概念一個明確的定義，每個閱讀阿德勒著作的人都會對社會興趣有不同的理解。筆者認為社會興趣從字面來看可分為兩個維度，一個是心理過程維度，一個是目標維度。心理過程維度指興趣本身，目標維度指興趣所指向的目標。從心理過程來維度來看，社會興趣主要有以下部分組成：同情、認同能力，社會常識，合作、協(xié)同能力，價值觀，獨立能力，對未來社會的關(guān)心。從目標維度來看，社會興趣范圍廣泛，從家庭、學校慢慢擴展到社區(qū)、社會，甚至整個宇宙；從一種歸屬感擴展到宇宙感。社會興趣在這指的是自我實現(xiàn)、對社會有用、對人類的利益的興趣。從以上的分析可以看出社會興趣的內(nèi)涵十分豐富，而這些內(nèi)涵幾乎都屬于兒童社會性發(fā)展所包含的范疇。

阿德勒將社會興趣作為兒童精神健康的標準和兒童正常發(fā)展的晴雨表。阿德勒認為把兒童培養(yǎng)成具有社會性的人，成為人類之中平等的一員，就必須幫助兒童發(fā)展社會興趣。 heinz her則認為阿德勒所說的高度發(fā)展的社會興趣的人就是馬斯洛所說的自我實現(xiàn)的人。

阿德勒認為社會興趣具有先天的潛能，比如嬰幼兒在沒有別人教他們的情況下常表現(xiàn)出對別人的同情。但社會興趣這種潛能需要后天的培養(yǎng)才能發(fā)展，否則幼兒就會變得自私冷酷，因此必須從小注意培養(yǎng)兒童的社會興趣。根據(jù)阿德勒的觀點幼兒園是家庭的補充，幼兒園應當繼續(xù)發(fā)展幼兒在家中養(yǎng)成的好的行為，糾正幼兒在家中養(yǎng)成的不良行為習慣，但幼兒園不能僅僅簡單地糾正孩子的錯誤，因為幼兒在幼兒園消除的行為很可能在家庭中又會重新出現(xiàn)。阿德勒還指出“快到6歲的時候，孩子就形成了一套完整而牢固的行為模式” ，即前面提到的生活風格。可見，幼兒園對幼兒這個時期的社會性教育是非常重要和決定性的。

阿德勒的社會興趣理論對幼兒社會領域課程的內(nèi)容應重點包括哪些方面有一定的啟示。從社會興趣的心理過程維度看，首先，幼兒園社會領域課程要側(cè)重培養(yǎng)幼兒的同情、認同能力，合作、協(xié)同能力，獨立能力，正確的社會價值觀。其次，社會領域的課程不能忽視幼兒在入園前在家可能養(yǎng)成的不良的行為，教師應在幼兒入園后及時糾正幼兒在家養(yǎng)成的不良行為，糾正不良行為是建立良好社會行為的前提。筆者認為糾正幼兒在入園前形成的不良社會行為應是小班幼兒社會領域課程的首要內(nèi)容。除了關(guān)注幼兒的不良行為之外，小班社會領域課程還應將重點放在讓幼兒學會信賴教師和幼兒園班級中的同伴上。對于小班幼兒而言，這是讓他們獲得面對幼兒園新環(huán)境的勇氣和信心的基礎，也是幼兒面對社會生活的第一步。而從目標的維度看，社會興趣的較高水平是自我實現(xiàn)、對社會有用、對人類的利益的興趣。幼兒園社會領域課程的較高目標應是讓孩子實現(xiàn)自我，促進孩子關(guān)心未來社會。到了大班，教師應圍繞這些較高目標來設計課程的具體內(nèi)容，展開教學，發(fā)展孩子較高的社會興趣，讓幼兒的社會興趣從家庭、學校慢慢擴展到社區(qū)、社會，甚至整個宇宙，從而讓孩子的社會性在幼兒時期就得到充分的良好的發(fā)展。

二、阿德勒心理治療理論對幼兒社會領域課程實施的啟示

阿德勒是一名心理學家，他的心理治療理論由兩方面的內(nèi)容組成：一是兒童心理發(fā)展觀，一是心理治療方法。筆者認為這兩方面的內(nèi)容都對幼兒社會領域課程的實施有一定的啟示。

（一）幼兒社會領域課程的實施必須建立在了解幼兒心理的基礎上

筆者認為阿德勒的兒童心理發(fā)展觀對幼兒社會領域課程的實施有一定的啟示。阿德勒認為在幼兒園中教師要對幼兒進行有效的社會性教育首先要了解幼兒的心理，主要是要了解幼兒心理發(fā)展的動力和幼兒的生活風格。教師在了解本班幼兒心理和行為的基礎上再有針對性地對幼兒進行社會性教育，將會達到更好的效果。

1.了解心理發(fā)展的基本動力――自卑感與追求優(yōu)越。

阿德勒認為自卑感和追求優(yōu)越是個人成長的動力來源。自卑感源自嬰兒第一次感受到自己的軟弱和依賴的經(jīng)歷，我們知道幼兒要依賴成人才能生存，他們與成人相比總是顯得無力和虛弱，不得不產(chǎn)生自卑感。阿德勒還認為每個人身上都存在著與生俱來的追求優(yōu)越的向上意志，正是這種向上的意志使幼兒在產(chǎn)生自卑感的同時不斷地進行著補償。從積極的方面看，幼兒在自卑心理的作用下，將會對自卑進行適當?shù)难a償，將其轉(zhuǎn)變?yōu)閵^發(fā)向上的內(nèi)在動力，力求朝對社會有利的方向發(fā)展。從消極的方面看，如果幼兒產(chǎn)生自卑情結(jié)，對自卑進行過渡的補償，只追求個人優(yōu)越，很少關(guān)心他人，將會導致幼兒問題行為的產(chǎn)生，阻礙幼兒社會性的發(fā)展。因此，教師如果能了解幼兒心理發(fā)展的真正動力，就不會對幼兒的有些不良社會行為迷惑不解，而是會找出幼兒行為背后的真正目的，從而進一步了解每名幼兒，因材施教。

2.了解生活風格。

阿德勒將個體追求優(yōu)越目標的方式稱為“生活風格”。生活風格代表著一個人的人格的整體性和獨特性，并表現(xiàn)在個人生活的各個方面。生活風格是個體克服自卑追求優(yōu)越的工具，決定了個體會重視生活的哪些方面和怎樣重視，賦予個體以同一性；也決定了個體如何解決生活中遇到的問題。阿德勒認為在生命的第四和第五個年頭，出現(xiàn)了起原型作用的生活風格。由于兒童年幼還意識不到自己的生活風格，它只是潛意識地表現(xiàn)出來。 阿德勒指出健康、積極的生活風格可使幼兒與父母、同伴、教師和睦相處，對幼兒的社會性發(fā)展有利。錯誤的生活風格則建立在幼兒自私自利，自我中心的基礎上，對幼兒的社會性發(fā)展不利。因此，筆者認為教師如果能了解幼兒的基本生活風格，則將對幼兒的社會性發(fā)展狀況有更深入地了解，以便更好的開展幼兒社會性教育課程。

由于幼兒時期的生活風格并沒有完全定型，教師要了解幼兒的生活風格并非易事。但是教師應知道幼兒形成什么樣的生活風格與幼兒生活的環(huán)境和條件有關(guān)，特別是與幼兒的家庭環(huán)境密切相關(guān)。因此，教師必須了解每個幼兒的家庭環(huán)境，這包括家庭經(jīng)濟狀況、社會地位、父母的性格、父母的教養(yǎng)方式、家庭的格局、孩子在家庭的位置等等。這些都影響著幼兒最初的生活風格的形成。

總之，筆者認為阿德勒的兒童心理發(fā)展觀給我們的啟示是教師在實施幼兒園的社會領域課程之前，應從幼兒的心理發(fā)展動力、生活風格及人格類型等方面來了解幼兒的心理發(fā)展狀況和社會性發(fā)展水平，在此基礎上來設計和實施社會領域課程，這樣才能使社會領域課程更有效地促進幼兒社會性的發(fā)展。

（二）阿德勒的心理治療法對幼兒社會領域課程實施方式的啟示

筆者在幼兒園做觀察時，據(jù)教師們反映每個班的兒童或多或少都會有這樣或那樣的問題行為，有些兒童有攻擊性行為，有些兒童有一些膽怯、退縮的表現(xiàn)，有些兒童有吮指行為等。盡管教師們在平時的社會領域教學活動中努力糾正孩子的這些行為，但教師們反映實施幼兒社會領域課程中有許多困難，他們覺得社會領域教學活動難上，首要原因是教學效果不顯著。有研究者指出這是由社會領域教育的特點決定的，“社會領域教育的一個特點是教學效果的非即時性。尤其是社會情感和社會行為方面的教育，更不容易在短時間內(nèi)生效。” 它的第二個特點是對教師的要求較高，教師的技能要很全面，臨場發(fā)揮要十分靈活。第二個原因是孩子的社會性發(fā)展不能僅靠教師單方面的教育，家長的參與、支持和配合在社會領域教育中非常重要，因為孩子的不良社會行為與家庭的教育有著密切的聯(lián)系。而要改變家庭的教養(yǎng)方式、父母的教養(yǎng)觀念并非易事。正是由于這兩個原因讓許多教師都不愿上社會領域課程。針對這樣的問題筆者覺得阿德勒的教育方法能給我們幼兒教師帶來關(guān)于社會領域課程實施方面的啟示。

阿德勒認為家庭和學校通過培養(yǎng)幼兒的社會興趣可以預防兒童不良行為的發(fā)生，使幼兒的精神健康發(fā)展。而對于受不良環(huán)境影響已產(chǎn)生問題行為的兒童，阿德勒則認為幼兒園首先應該及時采取有效的措施糾正幼兒的不良行為。那幼兒園的社會領域課程如何實施才能有效地糾正幼兒的不良行為習慣呢？筆者認為阿德勒的做法值得我們借鑒，阿德勒在許多學校建立了教育咨詢診所，將自己的心理治療法發(fā)展成一種重要的教育方法，用來矯正兒童的問題行為，幫助兒童發(fā)展社會興趣。該診所每周舉行一到兩次咨詢指導會議，有一位不僅懂得心理學、也了解教師和父母生活情況的杰出心理學家擔當顧問來主持會議。為方便父母也參加，會議一般在晚上5、6點時召開，學校的教師、孩子的父母和孩子一起參加，大家聚在一起，每人都提出一些問題兒童的案例，然后由心理學家提出他自己的經(jīng)驗和知識，并開始討論，商談解決對策。在討論中，專家向父母和教師建議如何來幫助孩子。這些討論一般都以阿德勒的心理治療理論為基礎。在討論的過程中專家潛移默化地將阿德勒心理治療理論和方法傳遞給了教師和父母們。

阿德勒通過十幾年的實踐證明這種方法對改善幼兒的社會行為，發(fā)展幼兒的社會興趣是非常有效的。咨詢指導會議不僅是一個幫助兒童解決問題行為的場所，也間接成為了教師、父母進一步接受專家的教育培訓的地方。幼兒課程研究者虞永平指出“社會領域的教育注重調(diào)查、參觀、訪問、觀察、勞動、游戲及上課等多種教育形式的結(jié)合。”“多種教育形式在幼兒社會性發(fā)展特點和具體的社會領域的教育內(nèi)容的制約下有機結(jié)合，是社會領域的教育取得成效的重要保證。”筆者認為幼兒社會領域課程的實施除了以上提到的教育形式外，可以借鑒“咨詢指導會議”這種新的組織形式.幼兒園可根據(jù)自己的實際情況，一周或兩周召開一次這樣的會議，由專家親自制定對孩子進行社會行為教育的計劃，不僅可實現(xiàn)社會領域課程的目標，有效地幫助孩子糾正不良的社會行為，還可加強家長和幼兒園的聯(lián)系，此外也讓家長更了解自己的孩子，知道如何更好地教育孩子，同時如果這種方法一直持續(xù)下去，受到訓練的教師也會成為具有心理學家素養(yǎng)的人。阿德勒指出通過這種方式受到訓練的教師非常滿意，一般都會愿意繼續(xù)這樣的工作。筆者認為通過這樣的咨詢會議來糾正幼兒的行為比一般的教學活動將更加有效。幼兒園應從幼兒的切實需要出發(fā)，邀請有經(jīng)驗的教育專家和心理學的研究者主持會議，發(fā)動家長、教師們和問題孩子一起參與，讓這樣一種咨詢指導會議成為幼兒社會領域課程新的重要的組織形式。

這樣不僅可以更加有效地對孩子進行社會性教育，還給教師提供了一個學習提高自己的專業(yè)水平的機會，使教師對上好社會領域課程的信心大增。阿德勒的心理治療法主要分四個步驟來糾正孩子的錯誤行為。第一步：教育者與孩子建立穩(wěn)固的健康的關(guān)系，這種關(guān)系建立在理解、信任、合作與關(guān)心的基礎上；第二步：調(diào)查孩子的心理發(fā)展動力和生活風格；第三步：關(guān)注孩子試圖通過不當行為來獲得成功的目標，并對孩子的目標進行解釋；第四步：試圖改變孩子原來的目標，使孩子重新設定新的朝對社會有益的方向發(fā)展的目標，提高孩子的社會興趣。教師可以借鑒阿德勒的心理治療法，按照這四個步驟來設計、組織和實施一些社會領域的教育活動，以幫助本班的孩子糾正不良行為，重建良好的社會行為。教師首先要做的是和教育對象建立互相理解和信任的關(guān)系，其次教師可以在參加咨詢會議之后，在認真研究了兒童的個性和他的特殊問題后，專門針對這個學生的問題行為設計課程內(nèi)容和教法。比如班上有一個膽怯的孩子，教師可以為孩子們籌設一次關(guān)于膽怯的討論會。可以設置下列討論問題：“什么是膽怯？”“為什么會膽怯呢”“膽怯好不好呢？”“怎么才能不膽怯？”來逐步了解膽怯行為的背后目標，指出該目標的局限性，幫助孩子重新設定新的對他人和自己都有利的目標。當然，在這個過程中教師要善于對討論進行指導，通過一些有趣的故事調(diào)動孩子們積極參與討論，給予孩子充分機會各抒己見。那個膽怯的孩子可能不知道他就是這次討論的原因，但在這種集體的討論中，他會對它感興趣，從中學到很多東西。而班上的其他孩子雖沒有去參加咨詢會議但這種討論課也加深了他們對問題行為孩子的了解，使他們慢慢關(guān)心和同情起這些問題兒童，進一步培養(yǎng)了他們對他人的社會興趣。可以說，教師這樣有的放矢的實施社會課程將更加有效。筆者認為通過專家、教師和父母的共同實踐，教師們還可以和這些心理學家和教育專家一起將這些根據(jù)幼兒常見的問題行為設計的教學活動編成社會領域課程的教材。筆者認為這樣的社會領域課程教材是真正從孩子的社會需要出發(fā)，并通過實踐檢驗能指導幼兒社會行為，促進幼兒社會性發(fā)展的幼兒園需要的教材。

三、小結(jié)

阿德勒的個體心理學關(guān)注人的社會性的一面，他的理論對幼兒社會性教育的許多方面都具有啟示作用。一方面，筆者認為阿德勒提出的社會興趣理論啟示我們糾正幼兒在入園前養(yǎng)成的不良行為，這應是小班幼兒社會領域課程不可忽視的內(nèi)容；阿德勒社會興趣理論還啟示我們幼兒社會領域課程應側(cè)重培養(yǎng)孩子的自信心、認同能力、合作能力、獨立能力，讓孩子了解基本的社會常識和社會價值觀，促進孩子對未來社會關(guān)心。簡單地說就是幼兒社會領域課程應能有效地促進幼兒社會興趣朝更高的水平發(fā)展，最終促進幼兒實現(xiàn)自我。另一方面，筆者認為阿德勒的心理治療理論啟示我們幼兒社會領域課程的實施首先必須建立在了解幼兒的心理發(fā)展動力和幼兒生活風格的基礎上，并運用像阿德勒提出的咨詢指導會議這樣新的組織形式作為已有社會領域教育形式的補充，將有利于提高教師的專業(yè)水平和教授社會領域課程的信心，使社會領域課程的實施更加有效。

心理學論文選題篇四

[摘要]人有理性的一面，也有非理性的一面。經(jīng)濟學是以人的理性作為其分析問題的出發(fā)點的，而心理學在非理性領域的研究拓展了對人的行為的研究，探索人類行為之后的動機。“消費者對特定的感覺意象與衍生意義的權(quán)重，決定了他們購物的具體指向”，本文對消費者品牌選擇進行心理解析。

[關(guān)鍵詞]品牌心理學

探求消費者品牌選擇的基本原因，馬斯洛的需求層次論。人類的需求并不是平行和同等重要的，而呈現(xiàn)一定的臺階，只有低層次的需求得到一定程度的滿足，較高的需求才會成為激勵因素。品牌內(nèi)涵的發(fā)展也正是沿著“功能性-象征性-體驗性”的途徑演進的，從關(guān)注產(chǎn)品或服務的使用價值、滿足生理、安全上的需求，到追求情感、身份、尊重，然后把目光投入“通過品牌向他人展示自我”，獲得一種心理上溫馨美好的感受、遐想。

1、消費者是如何理解品牌的？

我們發(fā)現(xiàn)很多人在走進商場的時候，事先對購買什么牌子的商品是有一些考慮的。這種現(xiàn)象相當普遍，另外消費者在購物時還存在著一種規(guī)律，即商品檔次越高，購買的現(xiàn)象越普遍。從心理角度講，名牌的心理效應就是反應在費者認你的牌子，去買你的東西，達到這個效應，你的牌子就差不多成為名牌的行列了。

2、品牌選購過程的心理學分析

“來自心理學家的一項調(diào)查分析結(jié)果表明：從人們接受到外界信息中，83%的印象通過眼睛，11%借助聽覺，3.5%依賴觸摸，其余的源于味覺和嗅覺”。因此，在品牌的設計和傳播上，要給顧客足夠的刺激強度，形成“視覺沖擊力”和“轟動效應”。

在品牌的認知上，心理學研究表明，“人們對品牌的認知需要和諧，即有關(guān)同一品牌的信息應該是相近或相容的。”否則，就會出現(xiàn)費斯汀格（l·festinger，斯坦福大學社會心理學家）所稱的“認知失調(diào)”（cognitivedissonance），即當人們發(fā)現(xiàn)自己的信念與行為不一致時而感到焦慮的精神狀態(tài)。“獲得人們的認同是品牌真正的價值所在”，調(diào)整這種失調(diào)，可以采取改變“導致不協(xié)調(diào)因素的重要性；個人認為他對這些因素的影響程度；不協(xié)調(diào)可能帶來的后果。”(斯蒂芬·p·羅賓斯)。利用知名心理學家史金納（b·f·skinner）的強化理論，可以對廠商和經(jīng)銷商希望的行為給予外在的激勵(或懲罰)，使之形成購買習慣或惰性。

在品牌聯(lián)想上，認知心理學中的記憶網(wǎng)絡模型認為，人的記就像一張網(wǎng)一樣有許多聯(lián)系著的節(jié)點(每一個節(jié)點就是一個記憶單元，是用來表達每一條信息的固定點的)。當人在2個節(jié)點之間以某種有意義的方式進行信息加工時，其之間的聯(lián)系就建立起來了，之后，聯(lián)系和節(jié)點之間就可以被激活(這里的節(jié)點可以是關(guān)于企業(yè)的信息)。品牌是串聯(lián)起的故事集，動人、溫馨、令人浮想聯(lián)翩。同時利用心理學中的以點帶面和遷移效應(心理學研究證明，人們對陌生的事物總帶有觀望和不信任的心理)進行品牌的延伸，在產(chǎn)品(服務)之間互通、互感。

品牌體驗需要“指消費者需要（消費產(chǎn)品）是為了追求感官上的愉快、體驗上的多樣化與在認知上的新奇刺激”。這成為現(xiàn)時和未來品牌建設的理論基點，約瑟夫·派恩ii認為體驗經(jīng)濟將成為未的主流經(jīng)濟形態(tài)。

3、關(guān)于品牌的態(tài)度和信念

“人的態(tài)度(attitude)形成的基礎是經(jīng)驗，其一般是在與對象的直接接觸中形成的，從第一次接觸開始，然后是隨之而來的體驗；態(tài)度形成的另一個信息來源是廣告。”這說明態(tài)度是可以在后天的學習中形成或改變的，其途徑為：“簡單重復”（重復暴露的二因素理論模型；熟悉強化了態(tài)度）；“經(jīng)典的或工具的條件化學習”（刺激反映和體驗）；“觀察的學習”（在任何一個組織中，人們傾向?qū)ⅰ爸匾乃恕币暈樾袨楸砺剩┮约啊靶畔⒓庸ぁ保ㄏM者對特定產(chǎn)品或勞務信息掌握得越多、信息可信度越大，便可能對它產(chǎn)生更強烈的態(tài)度）。消費者信念（belief），是“消費者持有的關(guān)于事物的屬性及其利益的知識”。對同一事物顧客可能有不同的信念，從而影響顧客的態(tài)度。如認為名牌產(chǎn)品或服務設計精良、品質(zhì)卓越。“有了這個信念，消費者就有了一種積極情感的體驗，也就是相信這個品牌的東西能滿足其需求”。那么，如何影響信念呢？心理學同樣認為信念和態(tài)度一樣，可以通過后天的學習加以改變。這正是企業(yè)所希的，也是努力加以利用或改變的。

如何提高品牌對消費者的影響力度？有一個途徑就是廣告的重復策略。現(xiàn)在一部分人認為重復越多越好。因為重復越多，知名度會越強。

從心理學的理論，這叫重復暴露的二因素理論模型。根據(jù)這個理論，假設你的廣告不斷地重復，每一次重復在心理上有兩個因素在起作用，積極因素和乏味因素。當你重復若干次時，積極因素的效果很快上去。然后，你繼續(xù)重復，該效果開始減少，乏味因素開始出現(xiàn)，它的表現(xiàn)作用小，但是當重復到一定次數(shù)以后，效果便明顯了。當這兩個相互作用時，會出現(xiàn)一曲線，表明在一開始效果與重復的次數(shù)成正比，超過一定次數(shù)后再重復，就會適得其反，產(chǎn)生反面效果，這是心理學的一個理論。

品牌美譽度不是簡單取決于產(chǎn)品那個實物的物理、化學的特性，還要考慮到人的價值觀體系。我們做獨特賣點的時候，不能僅限制在產(chǎn)品的物理、化學特性這些“理性”層面。而要考慮這個賣點和消費者心理的特點這兩者是否一致，從感性即“非理性的”角度研究消費者的心理。所以，品牌美譽度必須要有一個信念，有了這個信念，消費者有一種積極情感的體驗，也就是相信這個品牌的東西能滿足其需求。

4、心理學上的光環(huán)（暈輪）效應和選擇性知覺對品牌的影響

情人眼里出西施，意亂情迷，光環(huán)縈繞。心理學研究認為，人對環(huán)境的性質(zhì)的認識往往存在這種“光環(huán)（或稱之為暈輪）效應”，根據(jù)第一印象或者某一方面的優(yōu)缺點，鋪陳開來，由點推面，形成整體上的認知。這對品牌的溝通有建設性的意義，注重“第一印象”、堅持高標準、形象統(tǒng)一、理念連貫，讓顧客暈得長久、癡迷。

我們有這樣的體會，茫茫人海中找人，并不會不知所措，而會選擇性地分配眼球，有的放矢，這在心理學上稱之為選擇性知覺。網(wǎng)絡的應用和普及，消費者選擇渠道增多，什么是消費者選擇的焦點呢？無疑強勢品牌會秋波頻頻逼入眼瞼，啟示為制造品牌cis的亮點。

心理學論文選題篇五

[摘要]本文基于社會心理學的角度、從宏觀層面把當代大學生心理焦慮的成因分為刺激因素和認知因素，進而分析了大學生心理焦慮的特性，并從宏觀和微觀層面提出了應對大生心理焦慮的方法。

[關(guān)鍵詞]當代大學生 心理焦慮 心理調(diào)適 社會心理學

焦慮是人類自身產(chǎn)生的一種保護性反應，是每個人都經(jīng)歷過的一種心理狀態(tài)。在社會轉(zhuǎn)型時期，焦慮己日益凸顯為大學生群體的一個普遍心理問題。據(jù)一份對某省會城市18所院校2610名大學生的調(diào)查，20.3%的學生存在較嚴重的失眠、焦慮等心理障礙，46.4%的學生把“心理健康教育”列為“學校目前最需改進的教育內(nèi)容”之首（楊建義，20xx：15-17)。同時，筆者在從事大學生心理咨詢工作的過程中，也發(fā)現(xiàn)很多個案心理健康問題都很大程度地與心理焦慮相關(guān)。因此，大學生心理焦慮現(xiàn)象應引起我們的重視。但目前有關(guān)焦慮的研究大部分是探討某些人格因素與焦慮的相關(guān)關(guān)系，很少從社會心理學的視角和宏觀層面上來研究焦慮。本文試圖從這一角度對大學的心理焦慮現(xiàn)象作一些嘗試性的分析。

一、大學生心理焦慮的成因

作為心理科學研究對象的焦慮，其本質(zhì)是個體通過認知評價，預料到內(nèi)外模糊的危險剌激對自我、自尊產(chǎn)生威脅，而又自感沒有能力應付時產(chǎn)生的一種強烈持久的情緒體驗，并引起相應的生理和行為變化（張松、張德山，：122-123)。基于此，我們可歸納出焦慮的四個因素：剌激，自尊，認知評價和能力。首先有來自內(nèi)外部并指向個體自尊的刺激，同時個體通過認知評價認定這種剌激會對自尊產(chǎn)生威脅且自我無能力應付，如此才產(chǎn)生心理上的焦慮狀態(tài)。為此，我們把引起大學生焦慮的成因劃分為剌激和認知兩大因素，此二者是交互作用，彼此影響的。

(一)刺激因素

1.人際關(guān)系失調(diào)產(chǎn)生心理焦慮。大學校園已不同于往昔的中學校園，但大學生們（尤其是低年級）仍希望自己在新的環(huán)境中能一如繼往倍受矚目和重視，成為所屬群體的“核心”。但是，任何一個群體內(nèi)部都必然產(chǎn)生層階和分化。一個班級（或年級）內(nèi)部的成員之間必然產(chǎn)生相對的地位落差，處于劣勢的成員自然對優(yōu)勢成員產(chǎn)生敵意。在社會倡導競爭的文化環(huán)境下，在群體規(guī)范的束縛下，這種敵意不能得到正當?shù)陌l(fā)泄，個體感到無能為力，于是轉(zhuǎn)向壓抑敵意，由此導致焦慮。尤其是當涉及到諸如評優(yōu)、評獎學金等各種或物質(zhì)或精神的獎勵等稀缺資源的爭奪時，“僧多粥少”的局面致使激烈的競爭在大學生群體內(nèi)部展開，當競爭超過一定的限度就會導致群體內(nèi)部成員之間關(guān)系的緊張，個體感受到這種緊張但又無力化解時便會產(chǎn)生焦慮。

2. 不確定性的威脅。“不確定性”是指社會成員對未來會出現(xiàn)的狀況無法預期，對社會行動無法做出利弊選擇的狀態(tài)。對大學生而言，不確定性的威脅主要來自就業(yè)和學習（或考試）。當前，就業(yè)競爭壓力使就業(yè)問題成為大學生們擔心的首要問題。“冷門”專業(yè)的學生為能否找到工作而焦慮，所謂“熱門”專業(yè)的學生又為留在發(fā)達地區(qū)還是回家鄉(xiāng)而焦慮，再加上高校不斷擴招，本科畢業(yè)生就業(yè)難已成為一個不爭的事實。因此，是繼續(xù)讀研還是盡快找個工作，也常常使大學生焦慮萬分。有關(guān)調(diào)查表明“社會競爭激烈，就業(yè)前途未卜”列在了“大學生最苦惱問題”的首位（楊建義，20xx：15-17)。另一方面，大學課程多、難度大、要求高，學習環(huán)境和學習方法都與中學差別很大，因此，大學生的學習壓力很重，再加上父母的期望值過高，具有自信、好強心理特點的大學生總擔心學習上被同伴超過，導致心理焦慮，并伴隨各種緊張癥狀，在考試前期尤其會出現(xiàn)特定的考試焦慮現(xiàn)象。一般來說，大學生在校期間都會感受到以上兩個方面的不確定性危脅帶來的焦慮，但低年級學生更多的是學習焦慮，高年級學生則更傾向于就業(yè)或前途焦慮。

3. 由于挫折產(chǎn)生焦慮。所謂挫折是指個體需要未能得到滿足的一種狀態(tài)。就馬斯洛的需要層次理論而言，大學生缺乏的往往是高層次的需要。大學生活豐富多彩，各方面的活動、競賽十分普遍，這一方面給大學生提供了展示才華的機會，另一方面也不可避免地給某些同學帶來失敗的陰影、挫折的考驗。如果個體對挫折的容忍力很小，就會引發(fā)諸如焦慮等多種不良反應。這種由挫折導致的焦慮在成就動機強的大學生中表現(xiàn)得尤為突出。值得注意的是，少數(shù)大學生由于一段時間內(nèi)連續(xù)受到挫折，往往對自我做出否定性的評價，由短暫性的輕度焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)槌志眯缘慕箲]，這種焦慮狀態(tài)又會進一步影響到他的下一次行動，從而又受挫，又進一步焦慮，這在社會心理學上被稱作“習得性失助”。

(二)認知因素

1. 自我概念定位不準。與大學生焦慮有關(guān)的自我概念有兩種，一是差的自我概念，二是虛假的自我概念。有的大學生在學習、生活中取得成功的機會比較小，或者是自己的高水平和能力總不被他人接受，總得不到群體承認，因而產(chǎn)生差的自我概念，形成自卑的性格。這種自卑感與焦慮有著密切的聯(lián)系。還有的大學生時刻不忘自己高中時期的某種優(yōu)勢，不正視眼前激烈競爭的事實，或以父母高的社會地位、優(yōu)越的家庭條件來過高地估價自己，從而產(chǎn)生虛假的自我概念，具有這種自我概念的學生確定的目標較高，認為自己會有好的機會，應有好的結(jié)果，但實際上他們很普通，沒有過人的能力，因而在自己獨立地從事某種活動時，會遇到比他人多得多的問題，這些問題對他的打擊很大，于是會表現(xiàn)出憤怒和焦慮。

2.對社會及群體的非認同性。在我國近現(xiàn)代歷史上的各個時期，青年學生尤其是大學生總是站在時代的最前沿，對政治、經(jīng)濟及社會變動的反應最敏感。如今我國經(jīng)濟體制改革及政治體制改革正進一步深化，各種社會矛盾日益顯露和突出，腐敗現(xiàn)象成為一個越來越嚴重的社會問題，大學生們對此在觀察、在思考，他們迫切希望社會能維持良性的運行和發(fā)展，人民能平等地享受科技與文明發(fā)展的成果，但這些社會理想不是一蹴而就的，這就勢必導致大學生對社會期望值的低度兌現(xiàn)甚至是負向兌現(xiàn)，久而久之，大學生與社會本體之間產(chǎn)生某種隔閡，進而誘發(fā)出某種社會焦慮。另外，大學生這一群體在社會上的地位已不如往昔，隨著大學畢業(yè)生自主流動、雙向選擇制度的實行，大學生們對自己這一群體產(chǎn)生了或多或少的非認同性，對本群體的社會地位失落而焦慮萬分。

二、大學生焦慮的特性

(一)以高緊張度——低恐怖程度或低緊張度——低恐怖程度型焦慮為主

焦慮有兩個維度：一是緊張，因為焦慮總是與人們的緊張相互聯(lián)系，但在不同的情況下人們的緊張程度不同；另一個是恐怖的程度，一般焦慮總相伴以恐怖的情緒，但有時表現(xiàn)突出，有時表現(xiàn)不突出，這兩種維度共同組成了個體在特殊情況下的焦慮狀態(tài)，據(jù)此把焦慮分為高緊張度——高恐怖程度，低緊張度——高恐怖程度，高緊張度——低恐怖程度以及低緊張度——低恐怖程度四種，而大學生的焦慮一般以后兩類為主。在焦慮的成因作用下，大學生一般經(jīng)常性地表現(xiàn)出輕度焦慮，這時他們一般有較弱的恐怖感，往往不知道恐怖的原因，相當于弗洛伊德的“自由浮動”，如不好的心境，大學生的一般反應為心情煩悶，焦躁不安，無所事事，不能靜下心來從事學習等。經(jīng)常出現(xiàn)這種焦慮行為也會形成焦慮癥。在較強的剌激環(huán)境下，個性敏感或?qū)ψ约喝狈ψ孕诺拇髮W生容易出現(xiàn)高緊張度的焦慮，此時的心理狀態(tài)以緊張為主，并沒有多少恐怖感，表現(xiàn)最多的是社交焦慮、人群焦慮、考試焦慮或異性焦慮等，不同的大學生在不同的生活階段都會有此種焦慮心理的存在。

(二）有一個醞釀、形成到呈指數(shù)擴張的過程

大學生的心理焦慮具有某種社會焦慮的特征，即它是在大學生中普遍存在著的一種心理狀態(tài)。起初，大學生中可能只是較少的存在著某些不安的心理傾向，如果引起這些不安心理傾向的環(huán)境因素沒有及時被消除，并且有所增多、強化，那么便會引發(fā)起群體成員的普遍焦慮，這時，焦慮如果還不被及時地遏制住，那么再進一步，便極有可能由于大學生之間相互感染，相互促進，從而使得焦慮從總體上呈現(xiàn)出一種指數(shù)型的擴張狀態(tài)，達到高潮。大學生焦慮心理的這一發(fā)展特征依賴于兩個基礎，一是大學生在生活環(huán)境上的高度同質(zhì)性，二是心理的互相感染。

(三)表現(xiàn)形式的多樣性

焦慮的表現(xiàn)形式反映在生理變化、情緒表現(xiàn)和行為反應這三個層面上。對于具有不同人格特征的大學生來說，焦慮在這三個層面上的表現(xiàn)是不盡相同的。在出現(xiàn)焦慮心理后，性格內(nèi)斂的大學生傾向于壓抑自己，因而變得神思恍惚，煩悶不安，思想遲鈍，唉聲嘆氣。上課時本能性地選擇靠角落的位置并盯著書本發(fā)呆，聽講注意力不集中而易分散。在人際交往中表現(xiàn)為退縮。對任何事情都提不起興趣，白天無精打采，夜晚失眠多夢。但是，性格外向的大學生就會有較強烈的行為反應，常會無緣無故地在同學面前發(fā)脾氣，或者突然打斷別人的談話、學習等活動，這些學生的肌肉系統(tǒng)處于一種緊張的反應狀態(tài)，以隨時可以采取行動去對付危險，但由于不知威脅來自何處，何時會來，所以只能做些無目的、無效的動作，他們行事匆匆，但又不知道自己在做些什么，在寢室里會氣憤地拍桌子，扔書本，或突然大喊大叫，以此來釋放焦慮產(chǎn)生的能量。有些焦慮感強的學生對外界的剌激特別敏感，甚至連一點點聲音剌激也會引起驚跳反應，每一個新的剌激都會引起他的注意，但他又將注意力集中在另一個剌激上。可見，大學生由于個體性格、素質(zhì)等的差異以及接受外界剌激程度的不同，焦慮的表現(xiàn)形式也會多種多樣。

(四）既有顯型焦慮，也有隱型焦慮

大學生心理焦慮經(jīng)常是以顯型狀態(tài)存在的，就是說，大部分學生的焦慮往往可以被直接觀察或感受到。但不應忽視的是，它有時還以隱型的狀態(tài)存在著，一時難以被直接認識到。這種隱型的焦慮往往是深藏于大學生心理的潛層次，一旦轉(zhuǎn)換為顯型焦慮，其強度往往是很大的。由于對隱型焦慮的識別和社會控制存在一定的難度，而且多是在社會缺乏必要準備的情形之下突然而至，因此會對社會造成很大的沖擊。

三、大學生心理焦慮的調(diào)適

下面從宏觀和微觀兩個層面對大學生心理焦慮的調(diào)適進行探討。

(一)宏觀層面

當今就業(yè)的壓力、專業(yè)的社會認知度、社會對大學生的負面影響，對于正在成長中的大學生而言，需要高校、甚至整個社會的教育工作者多角度、多層面、全方位的介入，從而使大學生擺正認識，正確面對。

1. 開展職業(yè)規(guī)劃教育，及早應對就業(yè)挑戰(zhàn)。不是每個大學生都能在進入大學時，對自己的人生有很好的規(guī)劃，到底是先就業(yè)、就什么樣的業(yè)，還是選擇畢業(yè)繼續(xù)深造，他們都沒有明確而清醒的認識。在這種情況下，學生對前途往往是茫然的。所以，需要高校開設職業(yè)規(guī)劃課程，甚至可以重金聘請人力資源管理人士、成功的管理者和市場開拓人員等等，為學生做專題講座。然后配合本科生的導師制，對學生分別實施職業(yè)規(guī)劃，應對就業(yè)挑戰(zhàn)。

2. 真抓實干的實行本科生導師制，實施個別和分類指導。目前很多學校實行本科生導師制實是有其名而無其實，一個老師指導幾十名學生，甚至一個年級配備一名導師，可想而知，指導效果會怎么樣。這種局面應該盡早改善，否則這種制度不如取消。我們認為，這種情況，一方面是高校專業(yè)課師資力量不足所致，另一方面是管理者不能充分地認識到導師制的作用。對于后者，教育行政主管部門應加強教育和引導，提高高校管理者的認識水平。對于前者，可以打破學科、院系的界限，充分的利用一切教師資源，讓學生自由選擇導師，這樣也有助于更好的分類和個別指導。

3.加強高校心理咨詢的機構(gòu)和師資隊伍建設，提升應對大學生焦慮的心理工作水平。很多大學的心理咨詢工作是教師業(yè)余兼職，有些學校甚至沒有心理工作機構(gòu)。我們認為，在發(fā)展完善的基礎上，要重點建設心理咨詢中心，有專門的管理人員和工作隊伍，通過培訓兼職教師或引進專業(yè)的心理工作者，來提升高校心理健康工作的水平。

(二）微觀層面

學生在學習和生活中遇到這些心理問題并不都是壞事。挫折和磨難會促使人奮起、成熟，變得堅強。既然己經(jīng)發(fā)生，就應當面對它，解決它，擺脫它，從而達到對心理焦慮的自我調(diào)適。

1. 選擇適當?shù)臐M足動機或需要的方式。當自己的需要、愿望與客觀現(xiàn)實發(fā)生矛盾而不能同時得到滿足時，應實事求是地重新衡量主客觀條件，權(quán)衡利弊，或適當調(diào)整自己的目標和要求以彼此兼顧，或抉擇其一而舍其余，以滿足主導動機，減緩沖突，或全部放棄，另辟蹊徑，以滿足新的需要，或暫時擱置，推遲解決，以緩解沖突。

2. 用自我激勵的方法，調(diào)節(jié)自己的情緒與情感。借助自我暗示、動機強化、興趣回漲、改善需要等精神激勵方法，可以增強良好情緒與情感形成的內(nèi)部動力，實現(xiàn)內(nèi)部動力的自我疏導，增強調(diào)節(jié)和控制情緒與情感的動力源，增強自我激勵的效果。還可將情緒激起的能量引導到對社會或個體發(fā)展有利的方面去。

3. 學會宣泄，疏導壓力。雖然我們不能避免所有的挫折和不幸，但是我們卻有辦法對付挫折、疏導壓力。

(1) 正確認知法。遇到挫折時，一方面要豁達達觀，多發(fā)現(xiàn)事物積極的一面，另一方面還可以主動找?guī)熼L或朋友傾訴，使自己的不愉快情緒得到適當?shù)男埂?/p>

(2) 主動進攻法。這是指個體在遭到挫折之后，審時度勢，冷靜分析，以積極進取的態(tài)度改善挫折情境，減輕挫折壓力。如果是由于自身知識、能力不足而受挫，那么就要繼續(xù)挖掘潛力，增強實力，以更加堅定的毅力與信心致力于既定的目標，以期獲得成功。

(3)心理疏導法。指借助他人的安慰勸導，減輕精神上的痛苦。當心靈受到創(chuàng)傷后，應有意識地做一些事情，或參加一些感興趣的活動，轉(zhuǎn)移注意力，淡化不良心理環(huán)境，使心理恢復平靜，保持平衡。如果還不具備足夠的知識和能力從正面去應付挫折，還可以運用一些心理疏導的方法和技巧，來減輕心理負荷。常用的方法有：渲泄、移情、升華、自我暗示、呼吸調(diào)節(jié)、音樂調(diào)節(jié)等等。同時，到各高校設置的心理咨詢室或中心尋求專業(yè)的心理輔導也不失為一個很好的途徑。

心理學論文選題篇六

課堂師生互動作為新課改的重要的內(nèi)容，已經(jīng)成為了越來越多教育工作者關(guān)注的重點.但是由于各種原因，我們的師生互動的整個過程中還存在著很多問題。本文就課堂師生互動的內(nèi)涵與意義、誤區(qū)、影響因素等方面做以討論，并以心理學的角度在認知、情感和動機以及人格等因素提出了建議。

課堂師生互動；情感和動機

（一）課堂師生互動的內(nèi)涵。

所謂互動（interaction），就是互動的兩個或多個主體通過一定的方式，從某種角度來使互動的雙方都產(chǎn)生影響的過程。課堂師生互動，即是在課堂教學的前提下，教學主體雙方之間為掌握教學內(nèi)容、保持教學活力、增強課堂效果而產(chǎn)生的相互影響的過程。這個過程包括動作、心理、語言等，以心理活動和語言交流為主。

（二）課堂師生互動的意義。

1、課堂師生互動是實施素質(zhì)教育的有效途徑。在新型的素質(zhì)教育的理念之下，我們期待著對學生整體素質(zhì)的提高。老師們能夠在這種師生互動中增進對學生的了解，不僅在學業(yè)成績上，更多的是在實際生活中。讓學校發(fā)揮文化知識與生活實際操作的重要聯(lián)結(jié)作用，而教師的師生互動正是一種很重要的實踐途徑。

2、課堂師生互動是加強教師實現(xiàn)因材施教的主要方法。任何教育都不會離開因材施教的主題，因為它是發(fā)展人才的關(guān)鍵。如果能夠根據(jù)每名學生的接受能力和學習現(xiàn)狀去制定有計劃的教學策略，必定會達到很好的教學效果。

3、課堂師生互動是促進學生全面發(fā)展的必要舉措。從心理學的角度來講，學生們在學校學習文化知識，更多的是為了鞏固自己的認知結(jié)構(gòu)，并建立新的聯(lián)結(jié)，從而能夠在走向社會的時候能夠更好地運用這些東西來豐富自己的生活。

（一）課堂師生互動過于傾向單向性。

因為教師是整個活動的主導者，他導向著整個互動的方向。例如從對象上看，某些老師更偏向與某些班級干部、或是經(jīng)常與老師進行互動的人進行交流，成績比較高的同學要高于成績不是十分突出的同學。但是這種選擇很可能是無意識的。

（二）課堂師生互動過于追求形式化。

首先是課堂師生互動的預成性。因為教師明顯的主體地位，引導著學生向前走，時間一長，勢必會使孩子們形成思維定勢，丟失發(fā)散思維和個人思想觀念。其次是互動之中的不深刻性。有些教師只追求形式化的教學模式，所以刻意去設計一些無關(guān)緊要的問題來請學生回答，實際上完全沒有必要。

（三）課堂師生互動過于強調(diào)顯性化。

真正的好的課堂，能夠把課程的內(nèi)容傳遞給學生，并且整個的過程從教師和學生角度出發(fā)都是覺得有意義的。但是有的教師會過于重視語言互動的外顯性，以學生在課堂之中回答問題的多少來判斷教學效果的好壞，其實是不可取的。

（一）教師層面。

從內(nèi)部原因來看，首先是教師的講課方式。一個好的教師他的授課方式無論怎樣都是讓學生在形式上愿意接受、在內(nèi)容上容易理解的。其次是教師的人格魅力。真正的教師，應該是在有扎實的文化功底的同時能把所學知識應用到生活之中。從外部原因來看，教師易受很多其他因素影響，例如個人的身體狀態(tài)。根據(jù)資源整合理論，一旦教師身體狀況不好，一部分資源是會下意識地去覺知你的生理變化的，教師的授課就會受影響。

（二）學生層面。

從內(nèi)部原因來看，不同的文化背景可能對師生互動產(chǎn)生很大差異，如學生的家庭環(huán)境、風俗習慣等。其次，不同的學習目的會導致不同的效果。有的同學就是希望能取得好成績，有的則希望得到來自老師的積極關(guān)注，這些都會影響課堂師生互動的效果。從外部原因來看，問題的難易程度、問題的等待時間都會對這種互動產(chǎn)生影響。

（三）其他角度。

在教學中，非主觀的因素往往起到相當大的影響，如關(guān)注程度。若課程是公開課，學生緊張，激素水平改變，師生互動的狀況也會發(fā)生改變。

（一）認知因素。

首先是吸引學生的注意：卡尼曼（an）指出，人的注意資源是有限的。如果老師能夠用一些關(guān)注度高的手段提高學生對學習這件事情的注意力，那么學生就會把更多的資源調(diào)用在所學的課程中。其次是應用學生已有認知結(jié)構(gòu)：杰羅姆布魯納（jeromeseymourbruner）指出：人腦中是會對知識進行知覺和歸類的。教師應該了解學生已有的知識結(jié)構(gòu)，讓學生利用教材或教師提供的條件自己獨立思考，掌握課程內(nèi)容之中的原理和規(guī)律。

（二）情感和動機因素。

教師應該具備共情的能力。根據(jù)馬斯洛的理論，當教師在課堂中營造愉快安全的學習環(huán)境時，學生就會用一種辨別的方式來知覺經(jīng)驗。另外，教師很有必要通過很多方式來提升學生的學習動機，只有學生們有目的、有意義地去學習的時候，他們才能更好地有代入感，真正地為了解決問題而學習，而不是為了考試成績而學習。

（三）人格因素。

從兩方面來講，首先是所謂“學高為師、身正為范”。教師在教學過程中以及在教學課堂外的身體力行，才是最重要的教育。教師的人格魅力，是教育環(huán)節(jié)中最不可或缺的一部分。但同時，學生的人格特質(zhì)同樣也是關(guān)系到課堂師生互動能否順利展開并達到目的的關(guān)鍵。有研究顯示，學生的人格特質(zhì)和師生之間的互動有著顯著的相關(guān)性。而在ocean（大五人格）的最新研究中證實，那些責任感、宜人性和開放性得分較高的學生和老師的交流會更多。

[1]錢珍.漢語中級口語課堂師生互動研究[d].陜西師范大學,2010.

[2]周文杰.哈貝馬斯交往行為理論與課堂師生互動重構(gòu)研究[d].河北師范大學,2024.

心理學論文選題篇七

摘要：做人的思想工作離不開動嘴講，但不是所有動嘴講都是做思想工作。傳達行政性指令性的語言，則不能算是做思想工作。向群體宣傳黨的路線方針政策、馬列主義的理論觀點、先進的文化思想，是黨的思想 政治 工作常用的方式。屬于“大面積播種”式的單向灌輸工作，其溝通、反饋的功能較差。真正意義上的做思想工作，應該是思維溝通、形成共識、提高認識的活動。這種對話交流，可以起到交換信息、溝通思想、消除誤會、提高認識、振奮精神的作用，它是“大面積播種”式工作的必不可少的重要補充。

要通過溝通達到共識，不是簡單的事情。如果溝通存在障礙就不會有多少效果，更談不上做思想政治工作了。對方或者因為你講的道理不深不透而難以理解接受；或者因為你道理說得好聽本身并不去實踐而內(nèi)心對你嗤之以鼻；或者因為與你話不投機而少有興趣，使交流無法進行下去。如果是這樣，不論你怎樣辛辛苦苦地去講，也是沒有多少效果的。有人說，“個對個做思想工作，是最能考驗做思想工作的人的水平”。有道理。

因此，要達到思想溝通就要做到三點，“講出的話要有真理性”，“激勵要講究層次性”，“要堅持雙贏原則”。

思想工作的最大特點是以理服人。只有真理的東西，講出來才能服人。

1.思想政治工作要與時俱進。馬列思主義是不斷 發(fā)展 的。要特別重視學習和掌握新時期黨在理論上的.一些新突破，及時更新自己的認識，使自己具備運用發(fā)展了的鮮活的理論來解釋現(xiàn)實生活中各種問題的能力。

2.要知其所以然，要善于點破“必要性”。例如，要能正確解答改革過程中的問題，就要熟悉與員工切身利益相關(guān)的有關(guān)改革的政策規(guī)定。只要改革，就會觸及到部分人的切身利益。想不通的個人往往會拿計劃 經(jīng)濟 時代的“國家主人”之類的道理來和你理論。如果做工作的人闡明不了改革的“必要性”，就無法實現(xiàn)“理順情緒”目的。再如，學習“三個代表”的重要思想，不僅應理解這三句話的意思，而且要弄懂這三句話所述三個方面的馬克思原理（馬克思主義 哲學 、政治經(jīng)濟學、 科學 社會主義）的出處，以及彼此之間相輔相成的辨證關(guān)系。這樣，才能夠用人們易懂的語言去能動地作宣傳解釋，才能提高實踐“三個代表”的自覺性。

3.多積累一些揭示客觀事物 規(guī)律 性的警語名言之類。例如古代哲學家荀子的“不積跬步，無以致成千里。不積小流，無以致成江海。”，就接示了量變、質(zhì)變關(guān)系的規(guī)律性。對平時不注意細小進步積累又抱怨組織不關(guān)心他的年輕人，就具有提醒作用。思想溝通過程中，觀點的真理性與其入耳入腦的功能是成正比的。交流觀點的真理屬性越強，越能使人信服。

4.要注意用行為語言“說理”，也就是常說的“身教重于言教”，用人格的力量服人。行為是一種無聲的語言。既然提倡勇挑重擔、不怕困難，勤奮工作、不計得失，遵紀守法、廉潔自律之類主張，就要帶頭去實踐，做出樣子。要別人做到的，不僅自己首先要做到，而且還要比要求別人的做得更好。要知道，工作對象對你平時的言行都知曉。如果你平時言不正、行不端，以權(quán)謀私、工作平平，那么當你去教誨人的時候，別人就不會聽你的。因為有逆反心理。

溝通的一個重要職責是激勵。激勵主要有鼓勵和鞭策。要根據(jù)工作對象的文化水平、覺悟程度、氣質(zhì)素養(yǎng)等狀況，施以恰到好處的激勵。即不論工作對象是哪種層次，整個溝通的過程對工作對象都要具有激勵作用。譬如，就道德規(guī)范要求而言，對一般員工，我們探討的主要是集體主義原則和社會主義道德規(guī)范。對共產(chǎn)黨員，不僅要遵循社會主義道德規(guī)范，還要遵循“毫不利己、專門利人”、“全心全意為人民服務”等共產(chǎn)主義道德規(guī)范。上述兩個層次，如不加以區(qū)別，激勵功能就要打折扣。現(xiàn)實生活中就常犯這種毛病。因為共產(chǎn)主義道德是人類最先進的道德，就拿來規(guī)范所有的人，不管你是共產(chǎn)黨員還是一般群眾。結(jié)果是一般群眾做不到，共產(chǎn)黨員又顯不出先進性。在日常的 政治 生活中，對共產(chǎn)黨員和領導干部，在先鋒模范作用、廉潔自律等很多方面，要求比一般群眾要嚴格得多。同樣是完成了一項任務，作為普通群眾也許會受到表揚，但作為共產(chǎn)黨員，不但得不到表揚，也許還會被追究“做得不夠”的不是。溝通過程中，少不了要批評缺點、查找不足。這也是一種激勵。

所謂“雙贏”，就是指做工作的人和被做工作的人都受益。提出“雙贏”，要突出關(guān)心個人的 發(fā)展 、個人收益的一面。這在新時期是非常有必要的。從代表先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的角度講，思想工作者在溝通過程中必須關(guān)心人的發(fā)展，這包括關(guān)心其政治、技術(shù)等方面的發(fā)展。以往太多的強調(diào)是個人利益服從大局利益，很少鼓勵個人的發(fā)展。事實上，個人和整體客觀上存在相輔相成的辨證關(guān)系，沒有個人素質(zhì)的提高，就實現(xiàn)不了整體素質(zhì)的提高。建立 現(xiàn)代 企業(yè) 制度，一個重要任務就是要解決好生產(chǎn)力再造問題。提高企業(yè)核心競爭力，要想法把大多數(shù)員工的潛能進一步開發(fā)出來。

堅持“雙贏”原則，在溝通之余，還要把信息反饋、改善環(huán)境等很多方面的工作跟上。要努力創(chuàng)造一種“能者上”的職業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境，疏通“帶寬”，不埋沒人才。在競爭上崗、績效考核等方面，都要堅持實事求是、客觀公正，不挫傷積極性。

心理學論文選題篇八

管理心理學把心理學的基本原理和研究成功應用到管理活動中，分析和研究組織中人的心理活動和行為規(guī)律，探索激勵人的心理和行為的各種途徑和技巧，提高對人的行為的預測、引導和控制，以達到充分調(diào)動人的積極性、提高工作績效的目的。管理心理學認為任何組織都是由眾多的個體組成，個體的積極性、主動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮如何，直接影響到群體、組織乃至整個工作的活動效率。從管理心理學角度來看，人的心理過程具有共同性，但由于個體的遺傳因素、成長的環(huán)境以及生活的經(jīng)歷等因素，導致個體在形成需求、動機、興趣、信念、理想和世界觀、價值觀等方面有著這樣或者那樣的差異，管理心理學將這類差異稱作個性傾向性。相同的心理過程反應在每一個具體的個體上，得出的反應也是不完全相同。在能力方面，對同一事物的認識過程中，個體在認知及活動效率方面存在著差異，有的感知敏銳、思維深刻，而另一些則相反；有的善于形象思維，有的善于抽象思維；有的喜歡創(chuàng)新突破，有的喜歡循規(guī)蹈矩；有的對數(shù)字敏感，有的擅長歸納總結(jié)。在氣質(zhì)方面，有的性情溫和，有的暴烈激動；有的情感外向反應迅速但不遲久，有的情感內(nèi)斂反應緩慢但持續(xù)。個體經(jīng)常的態(tài)度和行為方式上體現(xiàn)著個體性格上的差異，有的經(jīng)常活潑愉快，有的經(jīng)常多愁傷感；有的勇敢頑強，有的膽小懦弱；有的積極樂觀，有的消極悲觀；有的機智果斷，有的優(yōu)柔寡斷……。個體在能力、氣質(zhì)和性格等方面表現(xiàn)出來的差異，心理學稱為個性心理特點。個性的傾向性和個性特點有機地、綜合的體現(xiàn)在一個人的身上，也就形成了一個人完整的個性心理，簡稱個性（朱吉玉，20xx年）。個性是個人能否施展才能、有效完成工作的基礎。一個人如果在個性方面存在缺陷，肯定會使其擁有的才能大打折扣。對組織而言，一個干勁十足，心理和個性都很健康的員工，遠比一個情緒不穩(wěn)定、動力不足的員工更有價值。

美國著名心理學家麥克利蘭于1973年提出了一個著名的素質(zhì)冰山模型，所謂“冰山模型”就是將人員個體素質(zhì)的不同表現(xiàn)表式劃分為表面的“冰山以上部分”和深藏的“冰山以下部分”，“冰山以上部分”是指個人的“顯性素養(yǎng)”，包括基本知識和技能，即：個體所擁有的資質(zhì)、知識、行為和技能，這些可以通過各歷證書、職業(yè)證書來證明，或者通過知識技能測驗來驗證，亦比較容易通過培訓來改變和發(fā)展。而“冰山以下部分”是指個人的“隱性素養(yǎng)”，包括社會角色、自我形象、特質(zhì)和動機，即：個體求職動機、人生觀、價值觀以及職業(yè)道德、職業(yè)意識和職業(yè)態(tài)度等，這些是人內(nèi)在的、難以測量的部分，它們不太容易通過外界的影響而得到改變，但卻對人員的行為與表現(xiàn)起著關(guān)鍵性的作用。所以，組織在員工選拔中按篩選申請材料（如簡歷、應聘申請表）、預備性面試、知識技能測驗、職業(yè)心理測試、結(jié)構(gòu)化面試、評價中心測試、身體檢查、背景調(diào)查等步驟來完成員工選拔工作，不僅對基本知識和技能進行檢測，還要運用管理心理學的知識和理論，優(yōu)化知識技能測驗+結(jié)構(gòu)化面試的簡單選拔方式，從選拔方案的遴選開始到選拔過程中的系列測試工作，遵循心理規(guī)律的客觀要求，因勢利導，保證優(yōu)勢動力的充分發(fā)揮，深入了解應聘人員的“隱性素養(yǎng)”，從而實現(xiàn)提高人崗匹配的準確度目標。

二、管理心理學在員工選拔中的運用

1.管理心理學在員工選拔策略選擇的運用員工選拔對員工來講是一種特別有效的激勵工具，員工選拔策略選擇得當將有效促進員工不斷學習、努力工作，保持較高的生產(chǎn)率；員工選拔策略不當常常會成為組織與員工之間產(chǎn)生矛盾矛盾的根源。組織在制定員工選拔方案時應高度重視員工的群體心理，慎重選擇員工選拔策略，一方面要滿足員工的需要，另一方面要保證被選拔員工保持持久、穩(wěn)定的高效率，還要有效激發(fā)未被選拔的員工的工作、學習積極性。一般來講，員工選拔策略一般可分為內(nèi)部選拔和外部選拔兩大類，內(nèi)部選拔包括競爭上崗、民主推薦和交流調(diào)配；外部選拔包括對外招聘和招收應屆畢業(yè)生。內(nèi)部選拔是一種承認和開發(fā)員工能力的重要方法，其本身還體現(xiàn)了組織對員工忠誠度、工作態(tài)度、工作表現(xiàn)和工作績效的認可，更多時候還會伴隨著職務等級或者薪酬待遇不同程度的提升。從管理心理學角度來講內(nèi)部選拔對員工可以起到正強化的作用，既能起到加強被選拔員工的積極行為的作用，又能使得其他員工出現(xiàn)積極行為的可能性增加。對于組織穩(wěn)定員工隊伍和吸引有價值的人才具有十分重要的作用。當組織急需補充或即將需要補充一定數(shù)量的初級員工崗位時，或為獲取現(xiàn)有員工不具備、不掌握的特定技術(shù)、技能時，或為獲得具有不同背景、能夠提供新思想、新理念和創(chuàng)新的員工時，可采取外部選拔方式。如果內(nèi)部選拔人選的條件大致相當，競爭比較激烈，但卻又都不太合適，在這種情況下，亦可外部選拔可以緩解這一矛盾，使未被提拔的員工獲得心理平衡。開展合適的外部選拔可以在無形當中給組織現(xiàn)有員工施加心理壓力，產(chǎn)生危機意識，激發(fā)斗志和潛能，從而產(chǎn)生“鯰魚效應”，提高組織整體業(yè)績。對于非空缺崗位的外部選拔需謹慎，避免給現(xiàn)有員工的心理造成不安全感，致使工作熱情下降，影響員工隊伍的穩(wěn)定性。

2.管理心理學在應聘材料審查上的運用篩選申請材料（如簡歷、應聘申請表）是員工選拔中的第一個環(huán)節(jié)，組織通過應聘人員填寫的各種申請表了解應聘人員的基本信息（如學歷、工作經(jīng)驗等），從客觀的角度對應聘人員進行判斷，了解應聘人員的職業(yè)發(fā)展情況、近年來工作的穩(wěn)定性，從管理心理學角度去初步評估應聘人員對應聘崗位的需求和動機，并據(jù)此預測其未來的工作績效和可能的任職期，淘汰不符合績效和穩(wěn)定性預期要求的應聘人員，淘汰比例通常為6：1。關(guān)鍵崗位的選拔程序應包括背景調(diào)查環(huán)節(jié)，背景調(diào)查對提高應聘人員提供資料的準確性和真實性有著積極的意義。背景調(diào)查是指組織通過應聘人員原來的雇主、同事以及其他了解應聘人員的相關(guān)人員對應聘人員的情況進行了解和驗證。組織在公布的選拔公告中明確提出選拔包括背景調(diào)查環(huán)節(jié)，應聘人員預先了解提供不符合真實材料的行為可能引起的后果，將會增加應聘人員使用真實材料和信息的可能性，降低組織核實材料的成本費用開支以及人員選拔上崗后的使用風險。

3.管理心理學在面試中的運用面試的關(guān)鍵是組織選派出的主考官的能力素質(zhì)以及正確實施面試的方式。組織在選派主考官時要充分考慮選派人員的知識經(jīng)驗、人格品質(zhì)和情緒現(xiàn)狀，避免主考官用“有色眼鏡”來審視應聘人員，主考官不應用第一印象給應聘人員定位，不應以應聘人員的長相和地域產(chǎn)生歧視，不應憑個人經(jīng)驗對應聘人員草率下結(jié)論，應盡量避免出現(xiàn)首因效應、暈輪效應、經(jīng)驗效應、定勢效應，客觀看待應聘人員，既不能因為某個優(yōu)點而給予高度評價，也不能因為某個缺點而全盤否定，而是應該全面評估應聘人員是否符合崗位的招聘要求。主考官在面試實施過程中，一方面要通過簡單的提問來緩解面試的緊張氣氛，消除應聘人員的心理壓力，使得應聘人員能夠輕松的進入角色，充分的發(fā)揮自己的水平和潛力；另一方面在提問的過程中多用誘導式提問讓應聘人員更多的發(fā)揮余地，從而使得組織更加深入地了解應聘人員的能力和潛力；還可以通過比較式提問或者舉例提問的方式要求應聘人員對進行比較分析或舉例說明，以增加應聘人員的心理壓力，更好地觀察應聘人員的心理活動，辨別應聘者所談問題的真假，了解應聘人員個人品格、工作動機、解決問題的能力。

4.管理心理學在職業(yè)心理測試的運用職業(yè)心理測試主要包括職業(yè)興趣測試、職業(yè)能力測試、職業(yè)人格測試等等。職業(yè)興趣測試主要檢測個人在進行職業(yè)選擇時的價值取向，評價工作價值觀對人員選拔有著十分重要的意義，有些職業(yè)或空缺崗位與應聘人員的工作價值觀并不符合，導致員工上崗后對職業(yè)或崗位可能并不滿意，這不僅僅降低其工作績效，甚至還會影響組織的效率。職業(yè)能力測試主要是通過測試個人的非生活經(jīng)營積累而形成的能力來預測其在某一職業(yè)領域的發(fā)展?jié)撃堋Ｄ芰Σ坏韧谥R、技能，能力更能表明個體在未來學習某一知識或技能可能達到的水平，也就是所謂的“潛力”，在心理學中也稱為“性向”，它是一種能力傾向（李蕾，20xx年）。職業(yè)能力測試包括一般能力（智力）測試和特殊能力（能力傾向）測試。職業(yè)人格測試即個性測試，它主要是對個體的穩(wěn)定態(tài)度和習慣化的行為方式的測試，旨在測量個體的性格、氣質(zhì)等方面的個性心理特征，以便了解個體人格（個性）差異，在促進員工和諧發(fā)展的同時為組織合理配置人員提供參考。

5.管理心理學在評價中心測試的運用評價中心是一種綜合性的人員測評方法，它主要通過公文筐測試、情景面試、無領導小組討論或沙盤推演測評等情景模擬技術(shù)，加上一些傳統(tǒng)的測試方法，對人的知識、能力、個性、動機進行測量，通過書面溝通、一對一的單向或群體互動的環(huán)境，運用多種測評手段，對個體現(xiàn)有能力，更對其潛在能力提供的客觀、公正的評估。公文框測試的適用對象為中高層管理人員，它可以幫助組織選拔優(yōu)秀的管理人才，考核現(xiàn)有管理人員或甄選出新的管理人員（安鴻章等，20xx年）。它主要是通過賦予個體一個角色，并框定一個條件受限、時間受限的高壓力高強度的虛構(gòu)真實情景，觀察個體心理活動的變化，了解個體自信心、組織領導能力、計劃安排能力、書面表達能力、分析決策能力、風險傾向能力、信息敏感度，從而達到預測個體在擬任崗位上獨立工作的勝任能力即發(fā)展的潛力與素質(zhì)。在情景面試中，主要是一些情景性的問題，即：給定一個情景，讓個體扮演一定的角色，完成一定的任務，并在過程中對應聘人員施加心理壓力甚至設計沖突，觀察個體在特定的情景中的各種心理活動以及反映出來的個體特點，它主要考查個體的思維靈活性與敏捷性、語言表達能力、溝通技能、處理沖突的能力、組織協(xié)調(diào)能力、人際關(guān)系處理能力等。

無領導小組討論是評價中心技術(shù)中經(jīng)常使用的一種測評技術(shù)，采用情景模擬的方式對個體進行集體面試。所謂“無領導”，是指不指定主持討論的組長，不安排座位、也不布置議題與議程，但介紹一種管理情景，其中隱含待決策的問題，引導群體（5-7人）在一定時間內(nèi)自由討論，組織通過對個體在討論中的表現(xiàn)及所起的作用來觀測考生的組織協(xié)調(diào)能力、口頭溝通能力、宣傳鼓動與說服力、人際協(xié)調(diào)團結(jié)能力等方面的能力和素質(zhì)，以及自信程度、創(chuàng)新力、心理壓力、耐受力等個性特點，由此來綜合評價個體是否達到擬任崗位的要求。沙盤推演因強調(diào)個體參與企業(yè)運行管理中的某一具體角色，賦予群體（6人/組，2-3組）相同的場景，它要求個體在短時間內(nèi)高度投入到模擬情景中，具有競爭力、趣味性、實用性和實戰(zhàn)性等特點，在群體互動中個體掩飾或者偽裝較為困難，從而能夠讓組織有效地觀察到個體的實際能力。通過沙盤推演，可以考察個體的決策能力、計劃能力、統(tǒng)籌能力、預測能力、分析能力、溝通能力、解決問題能力、團隊合作能力，它適用于高級管理人員的選拔。

綜上所述，每一個應聘人員之間都有著或多或少的差異，每一個崗位之間亦存在著不同的崗位勝任特征，采用管理心理學的理論和視野分析員工選拔中的各種現(xiàn)象，并提出科學的解決方案，既充分體現(xiàn)人本思想和人文關(guān)懷，又可以進一步了解和識別應聘人員的心理及其特征，為準確的評價和判斷提供參考依據(jù)，同時也能有意識地幫助組織選擇合適的員工選拔策略。有效地開展應聘材料的審查、面試和各類測試，對于構(gòu)建和諧穩(wěn)定的勞資關(guān)系，提高員工選拔工作水平和質(zhì)量，打造團結(jié)高效的員工隊伍是非常重要的。

心理學論文選題篇九

論文摘要：進化心理學是當前心理學領域的一個研究熱點，其基本理論主要認為心理機制的形成與人類祖先面臨的生存環(huán)境有關(guān)。教育解放了人類的體力，促進了人類的全面發(fā)展，因此被認為是一種促進進化的高效手段。教育公平是人類進化的基礎條件，但是進化心理學認為教育不公平只會不斷消減而無法根除，因為不公平現(xiàn)象是人類迫于生存壓力采取的生存策略。

論文關(guān)鍵詞：教育公平；進化心理學；公平

進化心理學認為心理學是生理學的一個分支，它從進化論的角度出發(fā)，運用進化生理學的原理和方法來探討人類心靈的結(jié)構(gòu)和起源。進化心理學家認為人類祖先在漫長的進化過程中，為了適應復雜的生存環(huán)境，已經(jīng)形成形態(tài)各異的神經(jīng)環(huán)路（neural circuit）。從心理學的角度來看，這些神經(jīng)環(huán)路就表現(xiàn)為各種心理機制。人的所有行為都是由一定的心理機制決定的。沒有心理機制，就不可能產(chǎn)生任何行為。依據(jù)進化心理學，通過自然選擇的進化是復雜的神經(jīng)環(huán)路和相應的心理機制產(chǎn)生、發(fā)展的動力源泉。心理機制的物質(zhì)基礎——神經(jīng)環(huán)路的建立有著生存的目的。任何一種神經(jīng)環(huán)路或者心理機制，只要它有利于有機體的生存和繁衍就會被自然“選中”，具備這一機制的有機體就比沒有這種神經(jīng)環(huán)路或心理機制的有機體有更大的生存機遇。因此，心理機制的形成與人類祖先面臨的生存環(huán)境有關(guān)，這些心理機制因為有助于人類祖先適應復雜多變的自然環(huán)境，因而在進化的過程中被保留下來。進化心理學的主要任務就是去發(fā)現(xiàn)、描繪和解釋這些心理機制及其特性。

進化心理學的核心理論可以簡單地介紹為：群體間或者群體內(nèi)部成員通過競爭與合作的方式應對自然選擇，勝利者的基因及心理機制被遺傳下來，并不斷強化得以延續(xù)；失敗者的心理機制和行為因為不能解決面臨的適應性生存問題，由此被滅絕，這些失敗機制無法被延續(xù)從而自然消亡。為此，所有成員不得不盡可能地將自己的dna最高效傳遞下去，以最大化減少自己族系滅絕的可能。所以，進化心理學有兩個基本的論點：第一，自然選擇帶給人類的心理機制得以延續(xù)；第二，競爭與合作機制對人類心理的影響。

第一，教育公平屬于社會公平的范疇，只有在人類社會出現(xiàn)以后才出現(xiàn)教育公平問題。歷史和現(xiàn)實表明，凡是有人群并有利益分配的地方，必然產(chǎn)生公平問題。社會如果不設置有差別境界而引發(fā)競爭，必然缺乏動力源；而有差別卻無公平，這種動力源就會枯竭，不利于社會的進步。在這一前提下，教育公平可以算作為與人類歷史永恒的絕對范疇。因為社會在不斷演化前進，公平的標準也在不斷進步。從這個意義上說，教育公平既是一個原則，也是一個理想，更是一個過程。它只是在人類的不斷進化中無限逼近而永遠無法終極到達的一個瑰麗的夢想。它是人類進化過程中必然面對的問題，自然需要用進化的視角來解釋、預測以及控制。

第二，教育公平是公平概念進入教育領域后帶來的新命題，要研究教育公平就需要先厘清公平的定義。在社會學、政治學、經(jīng)濟學中有關(guān)公平的論述不計其數(shù)，筆者這里采用周洪宇教授的定義：公平是對利益關(guān)系調(diào)整和資源配置的合理性的價值判斷，公平的本質(zhì)是合理性。對合理性的判斷因人而異，因此公平是一種觀念，是一個心理量，不像物理量可以通過精確測定或邏輯實證推論。公平觀人人都有，但是如何讓每一個人體會到公平呢？這就必然需要和別人的心理量比較。所以公平觀的研究離不開需要心理學，尤其是群體心理學觀點的導入，因此比較不同的心理量必須在群體中衡量，否則沒有任何意義。而進化心理學為群體心理學心理學補充了新的假說。

在進化心理學看來，所有的心理機制都源于人類面臨的適應性生存問題，在成功解決適應性的生存問題后，該機制被有效遺傳下來，應用該機制的行為得到強化，所以產(chǎn)生了如此繁多的心理現(xiàn)象和人類行為。教育是一種人類行為，它的作用是通過有意識的活動，將人類所有適應性問題的解決經(jīng)驗傳導給下一代親本，以減少下一代親本在進化中遇見問題而茫然無措的可能，從而有效降低下一代親本所面臨的生存困難的幾率，從這個意義上說，教育是一種促進人類不斷進化、推動社會進步與高效發(fā)展的活動。由此，這種活動被自然選擇保留下來，并不斷被人類思考，如何使之更有效、更充分、更完整地推動人類進步，這種一直延續(xù)到今日的思考，才創(chuàng)建出今天美好的家園。

從進化學的角度來看，行為的產(chǎn)生必然在其背后蘊含了豐富的心理評估活動，評估該行為能否促進群體或個人的發(fā)展。在生產(chǎn)力低下的石器時代所養(yǎng)成的心理習慣在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會并沒有消亡，只是內(nèi)隱地存在于每一個自然選擇出的勝利者后代中。前文已經(jīng)概述了進化心理學的基本邏輯以及對教育功能的假設，下面就為什么說教育公平不同于其他類型的不公平、為什么會有不公平的現(xiàn)象及不公平背后的實質(zhì)這幾個問題展開論述。

1、教育公平不同于其他類型的公平

教育公平在進化心理學里面有舉足輕重的地位，它不同于其他意義上的公平，如地位公平或者民主權(quán)利公平。教育是使人類最快速習得生存適應機能的手段，倘若沒有這種手段，人類的既往經(jīng)驗無法有效延續(xù)，在遇見生存適應性問題時必然帶來群體和個人極大的損失，這是任何一個群體或個人都不愿見到的，教育公平的獨特性就在于此。沒有教育，大部分人將因為不停面臨新的適應性生存問題無從解決而疲于奔命，甚至部分人的基因難以延續(xù)，從這個角度上說，教育提供了一種保護自我的機制，這種機制在進化中替代某些不必要過分強化的身體機能，例如跑、跳、平衡等能力，只要有前人充足的適應性經(jīng)驗，知道某些時候危險物在何處并及時避開就可以保護自己，而不需要比傷害物（如：老虎、獅子的機能）更高、更優(yōu)秀，這樣，人類可以空出大量時間進行專門研究學習，不斷提高應對危險的各種機能，從而高效地減少危險帶給人類的傷害，而不是將時間用于訓練自身的身體機能上，這就使得某些身體材質(zhì)一般的個體因發(fā)達的大腦而被自然選中得以延續(xù)，而這些腦力發(fā)達者又不斷提出新的應對適應性生存問題的解決方案，從而有了人類不停的進化上升，才創(chuàng)造出如此美好的今日社會。教育的本質(zhì)是人類進步的高效通道，教育解放了束縛在人類身上的體能桎梏，超越了時間和空間對知識的限制，例如以前單個匠人的優(yōu)秀技能因為時間或者空間限制未能流傳的遺憾，通過教育這一雙啟蒙培智之手得以抹平。因而說教育公平不同于其他公平，而且遠比其他公平更為重要。

2、進化心理學對公平現(xiàn)象及公平背后的實質(zhì)解讀

“公平”一詞在心理學看來有兩種含義：第一，它是一種心理量，不能像物理量一樣通過實質(zhì)的測量來測定出精確的數(shù)據(jù)，達到該數(shù)據(jù)的人就是公平，未達標者即為不公平。正如前文所述，個人感受不同，所感覺到的公平程度也不同。它只存在于群體成員的比較中，不能脫離群體談公平，只有在和別人的比較中才能發(fā)現(xiàn)是否公平。第二，不同群體所體會到的公平程度是不同的。有沒有一種對社會所有群體都不公平的政策？當然沒有，因為對所有人不公平的政策保護不了任何人的權(quán)益，得不到任何人的支持，自然會被廢止而無法實施，所以，所謂的公平與否，更大程度上取決于成員所在的群體。如果一個群體的大多數(shù)成員都體會到某政策對該群體權(quán)益的保護，自然感覺到該政策對他們是公平的，將極力維護該政策而可能忽視其他群體的權(quán)益訴求。簡言之，公平不是一個能夠精確測量的恒定量，它會根據(jù)成員不同類型的人格特性、所屬不同群體等不停變化，所以，研究公平現(xiàn)象成為一個難題，筆者引入進化心理學，從遠古時代的公平如何形成入手對公平現(xiàn)象進行闡釋。

在進化心理學看來，公平的實質(zhì)是個體按照個體的能力獲得的與其能力相符的收益，任何違背該原則的行為應該都是不公平的。而能力則包括了多種方面，不僅僅只是正向能力，也應該包括負向能力。通俗地說，既包括積極進取獲得收益的能力，也包括技巧性占有群體其他成員的權(quán)益能力。在這里，能力不分好壞，亦不考慮道德與法律，因為在遠古時代，這些精神還尚未形成約束力，而人類進化需要符合一個經(jīng)濟性原則，那就是以最小的損失帶來最大的收益。在遠古時代，如果一個強有力的.搶奪者搶奪他人利益毫不費勁，他將習慣使用這一策略，但在強取豪奪之后，人們會遠離這些自私不考慮群體利益的霸權(quán)者，也即群體排斥群體內(nèi)的搶奪者，而再強大的搶奪者也不可能永遠一直依靠個人生存，該搶奪者在遇見危險時面臨滅絕，所以這樣的行為習慣難以延續(xù)。這是群體內(nèi)部對強勢者的懲罰，通過這樣的排斥，將保持群體內(nèi)部的大致公平。對于弱勢者，群體內(nèi)部將會提供保護機制，這是基于我們害怕如果任由物競天擇、優(yōu)勝劣汰的自然選擇剔除弱者而我們?nèi)舨唤o予弱者以任何保護措施，下一個倒霉的弱者就可能是我們中的任何一人。所以我們用部分資源來輔助弱者，由此維護了群體內(nèi)部的大致公平。但是，當我們的目光轉(zhuǎn)向不同群體之間的公平程度時，問題變得嚴峻起來：現(xiàn)階段的實證研究說明不同階層受教育的機會是不對等的，也就是說不同階層或者說群體感受了相應的不平等。那么不同群體間的公平如何維系呢？進化心理學對此的解釋和對群體內(nèi)部公平機制解釋大致類似，只不過泛化了群體或者說階層的屬性，將其賦予理性人的考量，即認定各群體是有意識為自己群體dna延續(xù)服務的，所有該群體的成員都必須為群體的這一目標提供必要資源，對阻隔該目標實現(xiàn)的群體或個人予以攻擊來限制其阻隔能力的發(fā)揮。由此可以看到的是，進化心理學認為的不公平實質(zhì)上是群體或個人認為他人占有了與他們能力不相符的資源后所產(chǎn)生的一種心理失調(diào)，我們都試圖以最小的代價獲得最大的權(quán)益，但是過于使用負面技能巧取豪奪會被群體排除，但是限于本能又想獲得更多資源，在這種矛盾往復中建立起基本的公平概念。

綜上，進化心理學對教育的功能及教育公平的實質(zhì)做出了新穎的解讀，雖然它面臨很多批評，被批評家認為是社會生理學的“翻版”，但是它促進了對心理和人性問題的深層思考。進化心理學把自然選擇和適應作為心理起源和作用的重要概念，加深了對人性的認識，對于教育和心理現(xiàn)象的理解、探索必將產(chǎn)生重要的促進與推進作用。

心理學論文選題篇十

摘 要］克里希那穆提立足于人的心靈世界的改造和完善, 強調(diào) 教育 者是新社會的奠基者，教育者必須先受教育，必須具備了解自我、真正愛學生、避免成為權(quán)威、以教育為天職、心靈完整自由等素養(yǎng)。他獨特的見解以新的視角拓展了教師理論研究的廣度與深度，并對教師實踐具有直接的指導意義。

［關(guān)鍵詞］克里希那穆提；教師觀；心靈世界

abstract: being based on improving and perfecting people's mental world, amurti emphasizes that teachers are the founders of a new society ,they must be taught first and own the quality ofreal teachers, such as knowing themselves, loving students, avoiding becoming authority, keeping mind integrity and free , taking education as innate mission and so on. standing in a new angle, amurti's special expatiation can deepen the study of the theory of teacher and guide the practice of teacher.

克里希那穆提是印度著名的思想家,被譽為“20世紀最卓越的心靈導師”。他認為人類世界擺脫種種危機的真正改變必須從內(nèi)在開始。以此思想為基礎，他形成了自己特殊的教師觀。本文試對他的認識進行系統(tǒng)化整理和點評，以期有助于我國教師理論與實踐的 發(fā)展 。

克氏認識到社會動蕩的根源在于人的心靈受到偏見、虛假的價值觀、嫉妒、權(quán)力欲等種種限制，這些限制使人內(nèi)心滋生沖突、仇恨并向外表現(xiàn)為世界上的沖突、暴力等危機。人類要想建立新的社會秩序，消除這些危機，唯有借著智慧與愛，改變每個人的心靈世界，使其從狹隘與偏見中解脫。教育必須致力于造就富有愛心的人，教育者擔當著為新社會奠基的使命。他指出，“建立一個和平、開明的社會，其責任主要基于教育者身上”［1］(p110)。教師可以超越既有的文化或制度的制約，影響和改變?nèi)诵模瑥母旧蠟楦淖兩鐣於ɑA。

克氏還洞察到，現(xiàn)實中教育者往往“已經(jīng)在某種教育思想體系和某種行動模式中僵化了……將自己納入某種意識形態(tài)、某種宗教，或某種特殊的行為標準中”［1］(p116)，又常常被自身的問題困擾，內(nèi)心混亂，而且急功近利，不能著眼于孩子心靈的成長并把它與社會的進步作為一個整體來考慮。這一切必然會對學生造成消極影響，并導致混亂和沖突的延續(xù)。因此，他認為，“關(guān)切我們自己的再教育，遠比為了孩子的未來幸福和安全焦憂來得更迫切”［1］(p116)；而且，教育者必須先受教育，要使自身開明、獨立、自由、智慧和富有愛心，只有自己的“情感和心智都經(jīng)過洗滌，才能教育他人”［1］(p143)。

他認為教育者要想發(fā)揮應有的作用，必須具備以下基本素養(yǎng)：

在他看來，“自我認識是自由的開端，唯有當我們認識自己，才能帶來秩序與和平”［1］(p59)。教育者必須“隨時警覺，密切注意自己的思維和情感，自己所受的限制方式，自己的種種活動和反應”［1］(p120)，這樣才能產(chǎn)生智慧，使自己和別人及其他事物的關(guān)系有根本的轉(zhuǎn)變，才會走出種種誤區(qū)，真正對學生有所幫助。否則，如同盲人領瞎馬，“教育便成了延續(xù)混亂和斗爭的方式了”［1］(p115)。

當教師決定從事教育時，首先務必清楚何謂教育？為何要教育孩子和自己？該怎樣教育？他要探究生活的意義，個人與社會的關(guān)系等問題，并設法幫助孩子去發(fā)現(xiàn)有關(guān)這些問題的真理，而不要將自己的習性和思維習慣加諸孩子身上。其次，他要洞察自己的思維和感情。如果對丑陋的思維和情感不加了解、抑制或摒棄，只能 “導致我們的思維和情感是機械化的，一成不變的”，無法“真正幫助孩子成為一個自由的人 ”［1］(p122)。再次，要明了自己所受的限制。他認為，“我們的心總是受某種文化或社會的制約,受各種感受、種種關(guān)系的緊張與壓力、 經(jīng)濟 、教育、氣候等因素、宗教的強制性等等的影響”［2］，處于多種限制之中。孩子亦如此。“如果我們把自己的環(huán)境背景傳遞給孩子，就會使他和我們的限制永遠延續(xù)下去”［1］(p27)。教師要了解自己種種公式化的行為模式，探究一切將自身封閉于其中的原因，并由此解脫以使自身及孩子發(fā)生根本的改變。另外，他還要直面自己的困難。教師和學生一樣有困難，“一些日積月累的恐懼、悲哀、挫折，我們均未曾從其中解脫。為了幫助孩子有智慧，我們必須破除自身中使我們麻木、遲鈍、輕率的種種障礙”［1］(p121)。教師面對自己的困難，并且借著說出自己的心理反應，公開地和學生討論，會使學生了解各種困難，并學會如何對待它們。

克氏一針見血地指出，現(xiàn)實中教師與父母給予學生的并非真正的愛，而是以愛的名義把理論、自己的理想或者某種功利目的強加于學生。真正愛學生必須與學生“心心相對”，著眼于學生的真實成長。

首先，要了解真實的兒童。他說，“正確的教育，在于了解真實的兒童而不將我們認為的他‘應該如何’加諸他的身上。將他圍困于‘理論’框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生‘他的真面目’和‘他應該具有的面目’之間的不斷沖突”［1］(p25)。愛學生就要花時間真誠地觀察、研究和面對“當下的”學生，深入到學生的內(nèi)心，覺察每個學生獨特的成長特點與實際需求。其次，用心靈之眼而不是理論對待兒童。僅依賴理論會排斥愛，影響教師了解孩子及孩子自我了解，使教師態(tài)度、行為機械化或在無法以理論解決的問題之前退縮。學生是“易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人”，“要處理他們的問題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐與愛的力量”［1］(p26-27)。再次，不用自己的理想和愿望塑造學生。“唯有當一個人不愛孩子的時候，才會把某種理想強加在孩子的身上，要求孩子成為這樣的或是那樣的一種人，借孩子而實現(xiàn)個人的野心”［1］(p26)。“只要我們期望于孩子的是權(quán)勢、有更高更好的社會地位、步上成功之梯，我們心中便沒有愛，因為對成功的崇拜，助長了沖突與不幸。愛孩子，是和他們有內(nèi)心的溝通，使他們受到正確的教育，以幫助他們成為一個敏感、有智慧、完整的人”［1］(p119)。

克氏認為目前世界混亂的原因之一，是“對權(quán)威、領導人的依賴。……在任何文化里，領導人以及他們的權(quán)威都是敗壞墮落的原因。我們跟隨他人，這其中必無了解，只有恐懼和附和順從，其結(jié)果必然導致集權(quán)國家的殘暴，或有組織的教條主義”［1］(p79)。正確的 教育 必須培養(yǎng)人的獨立思考能力，防止人陷入任何片面的或偏激的意識形態(tài)、宗教、權(quán)威的束縛中，教育者自身首先要對于任何形式的控制都加以了解而舍棄，尤其“應該特別注意，不能成為學生的權(quán)威”［1］(p125) 。

因為教師的權(quán)威會妨礙學生的 發(fā)展 ，“一個有意或無意地鼓勵學生依賴的教師，對學生永遠不會有多大的助益”［1］(p126)。他指出，現(xiàn)實中“大部分的教師并不把學生看成一個平等的伙伴——他們高高在上，訓示著學生。這種師生關(guān)系只會增加教師與學生兩方面的恐懼”［1］(p127)。這種高傲的權(quán)威式的態(tài)度，這種由知識、成就、野心所產(chǎn)生的自我保護性的孤立狀態(tài)，絕對無法打破人與人之間的藩籬，無法在教育者和他的學生中建立一種相互間的教育關(guān)系，而只能滋生嫉妒和對立。教師“必須隨時注意不使他的學生將他塑造成一個榜樣、一種理想或一項權(quán)威”［1］(p126)。

在克氏看來，教育的功用在于引導學生認識完整的生活并發(fā)展成為完整的人。“因為惟有在這樣的人之中，才有持久的和平”［1］(p10)。“要做到這件事，顯然教育者本身必須是個完整的人”［1］(p48)。教育者只有把生活當作一個整體來了解它的意義，以完整的心靈融入日常的行動中，這時才會出現(xiàn)智慧，才會有內(nèi)心的改造，才能幫助學生成為完整的人。

同時，教育者應是心靈自由的人。他“不會被自己或旁人的野心所阻礙或左右”［1］(p129)。“他并不是一個建立龐大教育機構(gòu)的人，也不是政客的工具，他不被某種理想、某種信仰或某個國家所束縛。他為自己毫無所求。他沒有野心，不追求任何形式的權(quán)利，他不利用教育作為獲取地位、權(quán)威的手段。因此他能免于社會的壓制以及政府的操縱”［1］(p112)，免于心中由于渴望成就所引起的恐懼，能內(nèi)心充實、精神超脫地突破外在和內(nèi)在的束縛，以開放、健康的心態(tài)引導學生成長。

克氏強調(diào)，教師應以教育為天職。他認為，“一旦教育成了我們的一項職業(yè)、一種謀生手段，而非一項獻身的天職，世界與我們之間必然會有鴻溝存在；我們的家庭生活便和我們的工作分離，無法融合。一旦教育成了一種和其他工作相似的職業(yè)，人與人之間及社會各階層之間的沖突和仇恨將不可避免”。“對于真正的教師來說，教育不是一項技術(shù)，而是他的生活方式”［1］(p128)。真正的教師獻身于教育“是自動自發(fā)的，而不是任何勸服和希冀個人利益的結(jié)果”［１］(p129)，是因為他覺察到惟有經(jīng)由正確的教育，人類才能有和平與快樂。

克里希那穆提的教師觀立足于通過教育改造人類心靈，以創(chuàng)造一個更加美好、和平的世界，其獨特的視角與鞭辟入里的分析具有重要的理論價值和實踐意義。

首先，從新的視角拓展深化了教師理論研究。他對于教師問題的分析都著眼于人類未來，緊緊圍繞著教師心靈世界及其與學生心靈世界的交互影響與完善而展開，這一嶄新的角度拓寬了教師理論研究。如：他把教師的社會作用提升到了前所未有的、影響人類社會和平與發(fā)展的高度，突破了“教師是知識傳遞者或者連接人類文化的橋梁”的傳統(tǒng)看法，深化了對教師作用的認識。他把教師內(nèi)在的心靈完善作為教師教育的重要內(nèi)容，突破了傳統(tǒng)的教師教育以提高教師的專業(yè)道德、知識和能力為主的局限，拓展了教師教育理論。尤其是他對教師素養(yǎng)的認識具有相當?shù)纳疃取Ｈ纾呀處煶浞至私庾晕易鳛榻處熕仞B(yǎng)的首要問題，突破了傳統(tǒng)的教師素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的框架，把教師對自身深層的心靈因素的全方位洞察作為教師的必備素養(yǎng)。他明確真正的教育愛必須立足于每個學生的實際，深入到學生的內(nèi)心，謹防對理論的依賴及自身的主觀意愿束縛學生，這彌補了已有的對教育愛探索的不足。他強調(diào)教師要避免成為權(quán)威、要追求心靈完整自由，填補了已有的教師素養(yǎng)研究存在的空白。他對教師要以教育為天職的認識，深刻揭示了真正的教師是發(fā)自內(nèi)心地為了人類的發(fā)展與孩子的心靈需求而獻身于教育的，教師的生命價值在教育中實現(xiàn)，這就從理論上回答了教師奉獻與幸福的統(tǒng)一關(guān)系。

其次，質(zhì)疑了某些不言自明的教師觀。傳統(tǒng)的教師觀認為“教師應該是完美的”，而克氏的思考告訴我們，教師首先是有血有肉的人，有自己獨立的思維、情感，有自己的困惑以及時代和文化背景帶來的局限，教師只有坦然地直面和洞察這一切，才能更好地引領學生成長。傳統(tǒng)的教師觀認為“教師應該是權(quán)威”，他則指出教師權(quán)威會妨礙學生的成長與社會進步，倡導以誠摯、開放的態(tài)度建立平等互促的師生關(guān)系，倡導學生因循個性的發(fā)展。傳統(tǒng)的教師觀認為，“教師身份是先在的”，而他認為教師只有不斷的自我反思與努力才能成為真正的教育者，含有“教師是去成為教師”的意味。這些見解耐人尋味，具有很高的理論探討價值。

首先，能幫助教師形成正確的教育思想觀念。如，他對于教師的社會作用及教師應以教育為天職的探索，有助于教師深刻思考自身工作的意義，反思自己的職業(yè)選擇，明了自己的人生追求，從而以堅定的信念、積極的心態(tài)投入教育事業(yè)。他對于教育者必須受教育的獨特認識，有助于教師深刻體會自我心靈世界的完善對學生成長的意義，從而把社會對教師的規(guī)范要求與自我心性的澄明有機地結(jié)合起來。他對于教育者必備素養(yǎng)的分析，有助于教師自我反思和超越，成為真正的教育者。

其次，有助于指導教師的教育實踐。克氏深刻地揭示，現(xiàn)實教育中存在的種種戕害學生心靈的問題的根源，在于教師自身的心靈問題。這能夠使教師積極反思發(fā)現(xiàn)自身教育行為，克服由于自我工具化、行動機械化、模式化、過分依賴理論等造成的偏差與失誤。例如，有些教師一味追求掌握知識和技能的效率，很少去關(guān)注每個學生作為完整的人的多種需求；有些教師在“為學生好”的“愛生”招牌下把自己的意志強加于學生，剝奪學生的自由思考與選擇的權(quán)利，甚至不惜傷害學生的自尊；有些教師僅僅以教育理論或?qū)W校認定的標準來統(tǒng)一規(guī)范和要求學生，忽略學生的個體差異性，妨礙了學生的健康成長等等。他堅決反對教師成為權(quán)威的觀點，能夠引發(fā)教師辨證地思考傳統(tǒng)的“為人師表”的意義，樹立民主、平等的師生觀并形成相應的行為習慣。同時，他倡導教師必須了解自我，有利于扭轉(zhuǎn)一些教師“只管埋頭拉車，不管抬頭看路”的“工具化”心理傾向和工作方式，從而走出把“作為教師的我”的教學世界和“真實的自我”的生活整體世界割裂的“無我”、“淺表”、“孤立”的職業(yè)生存狀態(tài)。

另外，有助于教師完整健全的專業(yè)成長。他以教育改造人類心靈，并創(chuàng)造一個更加美好、和平、安寧的世界為立足點來考慮教師問題，要求教師以自身完整、自由、美好的心靈關(guān)照學生心靈成長。他的認識拓展了教師教育實踐的內(nèi)容，對教師教育提出了更合理的要求，有助于使教師從工具化的外在要求的專業(yè)成長中解放出來，以完整的活生生的人的姿態(tài)實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展。

總之，克里希那穆提以其獨特的智慧為教師理論與實踐提供了一筆寶貴的思想資源。筆者僅僅是管窺其思想之一斑，其內(nèi)在的精華須深入體味并加以實踐，這對于充實和完善教師理論，改造和優(yōu)化教育實踐，提升我們的教育品質(zhì)必將產(chǎn)生深遠影響。

［ 參考 文獻 ］

［１］［印度］克里希那穆提.一生的學習［m］.張南星譯.北京：群言出版社，2004.

［2］［印度］克里希那穆提.心靈自由之路［m］.廖世德譯.北京：九州出版社，2005.5.

心理學論文選題篇十一

在人類的所有活動中，人的心理因素對活動行為都有著直接的、不可忽視的影響。所以，很多經(jīng)濟較發(fā)達的國家都非常重視心理學的研究。心理學經(jīng)過幾百年的發(fā)展，也已經(jīng)形成了一個較為成熟的體系，其應用也逐步滲入到各個行業(yè)領域內(nèi)。比如犯罪心理學、軟件工程心理學、認知心理學、教育心理學等等。心理學的成功應用在各行各業(yè)逐步凸顯出來。

但將心理學應用到軟件測試領域中的研究是稀少的，在知網(wǎng)上搜索“軟件測試心理學”關(guān)鍵詞，從查詢結(jié)果可以看出：近20年中，這方面的論文數(shù)量較之其他計算機專業(yè)方向的研究是少之又少，與關(guān)鍵詞完全符合的論文僅有5篇。這也說明在國內(nèi)對軟件測試的心理研究還不夠重視，軟件測試中的心理問題容易被大家忽略。大多數(shù)程序員、產(chǎn)品經(jīng)理都覺得只要軟件能夠通過測試找出bug，并對bug正確的處理，不影響使用即可。

其實，軟件測試是軟件系統(tǒng)開發(fā)中一個重要環(huán)節(jié)，測試人員在測試時的既定目標、心理因素對測試用例的選擇和測試結(jié)果都有著重要影響，因此必須要重視軟件測試中的心理學問題。

軟件產(chǎn)品在交付使用或發(fā)布上線前，都必須經(jīng)過大量的測試：單元測試、集成測試、系統(tǒng)測試等等。在梅爾斯所著的《軟件測試的藝術(shù)》一書中對軟件測試是這樣定義的：所謂的軟件測試，就是一個過程或者一系列過程，用來確認計算機代碼完成了其應該完成的功能，不執(zhí)行其不該有的操作[1]。

電氣和電子工程師協(xié)會ieee對軟件測試的定義是：使用人工或自動手段來運行或測定某個系統(tǒng)的過程，其目的在于檢驗它是否滿足規(guī)定的需求或是弄清預期結(jié)果與實際結(jié)果之間的差別 [2]。

根據(jù)上述對軟件測試的定義可知，測試的真正目的是：發(fā)現(xiàn)并修改缺陷、滿足用戶需求以及優(yōu)化軟件品質(zhì)。其中bug只是這個過程中的產(chǎn)品而非目標。測試人員需要以滿足用戶需求為依據(jù)去發(fā)現(xiàn)更多程序中隱藏的錯誤，以達到優(yōu)化軟件品質(zhì)的目的。在心理學中認為，人們的行為特點是有目的性的行為。與無目的性的行為相比兩種行為的結(jié)果是大不一樣的。一般說來，沒有目的性的行為無成果而言；而有目的性的行為，才可取得最大最滿意的成果。在軟件測試開始之前，只有抱著測試就是為了驗證需求的心理，才能設計出好的和有價值的測試用例，發(fā)現(xiàn)更多的錯誤；如果測試是為了證明程序很強壯，沒有錯誤，那么就會導致設計的測試用例較為簡單，容易讓程序通過測試，發(fā)現(xiàn)不了或者只能發(fā)現(xiàn)很少的錯誤。

在這種心理作用下，測試的目的就會朝著“證明程序完成了應有的功能”走偏，編寫出的測試用例意義不大，甚至可能連一些常規(guī)錯誤都發(fā)現(xiàn)不了。

筆者曾參與過某公司開發(fā)的一款app軟件的測試。在使用真機測試軟件的過程中發(fā)現(xiàn)：編輯框在輸入時，如果輸入內(nèi)容超過50個字后，輸入的內(nèi)容便無法自動換行。類似這樣的錯誤開發(fā)人員在測試時根本沒有發(fā)現(xiàn)，他們只是簡單輸入幾個字，覺得實現(xiàn)基本輸入就認為這個模塊沒有bug了。可見在測試軟件時，測試人員的既定目標有著很明顯的導向作用。

從心理學角度分析，程序員的工作是一種創(chuàng)造性的工作，把一個軟件產(chǎn)品從無到有創(chuàng)造出來，這樣的工作總能給人以信心、希望。反觀測試人員的工作，似乎總是在一件成品上到處找錯誤，把好好的一個產(chǎn)品測得處處是漏洞（當然，這些漏洞本來就存在，只是剛好被測試人員發(fā)現(xiàn)而已），這樣的工作本身就具有破壞性，而人們對破壞性的事物心理上往往難以愿意接受。所以“勇敢”是測試人員應該具備的首要心理素質(zhì)。敢于表達，敢于指正錯誤。因為錯誤確確實實地存在于軟件中，如果測試人員找不到，那么最終交付給用戶使用時，就會暴露問題，最終為企業(yè)帶來損失。但測試人員在敢于找錯的同時還要注重溝通方式。由于被測試人員找出的bug，通常會交付給研發(fā)人員去修復。因此，測試人員與研發(fā)人員是緊密聯(lián)系的，從心理學角度來講良好的溝通方式會讓別人更易于接受錯誤。

在軟件公司有一個很有意思的現(xiàn)象，就是程序員和測試人員相處總不太融洽，尤其是在軟件項目進入到測試階段，這個現(xiàn)象就更加明顯了！程序員編寫好的、經(jīng)過初步調(diào)試看似沒有問題的代碼，如果測試人員測出來bug，程序員就會郁悶，有時甚至會抱怨測試人員設計的測試用例不好！

那什么是好的測試用例，什么是壞的測試用例呢？

測試本身就是為了盡可能多的發(fā)現(xiàn)程序中隱藏的錯誤。一個好的測試用例能發(fā)現(xiàn)程序中包含的不易發(fā)現(xiàn)的錯誤，這樣的測試用例才算是設計成功的測試用例。如果設計的測試用例查找不出程序的任何問題，這可能在程序員看來是個好現(xiàn)象，但對于軟件測試而言，只能說明測試用例設計得很失敗。要知道沒有完全正確的程序，只是目前還沒有測試出來問題而已。

文獻[2]中指出了軟件測試基本原則之一是：窮盡測試是不可能的。由于將程序的各種可能的輸入進行排列組合需要大量的時間，有時甚至根本無法做到全部的羅列。所以，測試人員根本不可能找出程序中的所有的錯誤，進而也無法做到徹底的測試。再加上隨著時間的推移，發(fā)現(xiàn)的軟件缺陷數(shù)量會逐漸減少，如果一直不斷地測試，勢必會增加測試的成本。由此可知過度的測試是不可取的。當然，不充分的測試勢必不會揭露隱藏在軟件中的缺陷。那么在測試過程中對何時才能停止測試的研究就顯得尤為重要！即便是大公司開發(fā)的成熟軟件產(chǎn)品，在實際使用過程中，也會因為各種各樣的原因出現(xiàn)不同的錯誤。面對這樣的事實，測試人員就需要分析測試停止的依據(jù)。一般來講，通過軟件測試，可以把程序的錯誤限定在一定范圍內(nèi)。通過單位時間內(nèi)查出的缺陷數(shù)量和嚴重程度來判斷是否停止測試。這里面還要強調(diào)一點的是軟件必須要能夠滿足用戶的需求。

如果沒有把握好這個“度”，測試人員就會覺得測試工作本身就是一件無法完成的工作的'。從心理學角度分析，如果人們一開始就覺得某件事情無法完成，那么心情就會變得十分沮喪、對這件事就會非常抵觸。所以，掌握好測試的度，可以讓測試工作本身變得容易被人接受、認可。

綜合上述幾點來看，從心理學角度考量軟件測試這項工作，測試人員在測試前必須確定有正確的目標，就是盡可能多的發(fā)現(xiàn)程序中的錯誤；在測試時，必須有堅強的心理素質(zhì)，找到錯誤后，要和程序員進行有效的溝通。對于何時結(jié)束測試，也需要把握好客戶的需求，才不會使測試工作陷入泥潭。最有效的做法就是盡量找第三方軟件公司來協(xié)助完成測試工作，往往軟件能達到較好的預期效果，堅決避免程序員身兼數(shù)職，測試自己開發(fā)的代碼。

軟件測試不僅是一個系統(tǒng)工程，除了測試工具、測試人員能力、測試方法外，測試中的心理問題對測試結(jié)果都會有直接影響。盡管測試方法、測試工具都在不斷發(fā)展更新，但測試中的心理影響很少引起人們的重視。相信隨著測試技術(shù)的發(fā)展和成熟，心理學在軟件測試方面的應用也會引起越來越多的人關(guān)注。

心理學論文選題篇十二

性別：女

民族：漢族

婚姻狀況：未婚

政治面貌：黨員

身高：160

體重：46

教育背景

畢業(yè)院校：××大學××系應用心理學專業(yè)

所學課程：心理學、普通心理學、實驗心理學、心理統(tǒng)計、學習心理學、社會心理學、心理測量、工業(yè)心理學、教育心理學、臨床心理學。

另：其他培訓情況

自修過許國璋英語一至四冊。現(xiàn)正進修行政管理本科學歷和英語二學歷。且本人有駕駛執(zhí)照。

工作經(jīng)歷

1995年5月---xx公司

職員在此期間工作認真負責，深受領導和同事的好評

196月---至今xx公司

主管負責教學、管理、咨詢與治療、技術(shù)開發(fā)等工作

個人能力簡介

多年的學校學習,使我掌握數(shù)學、物理、化學、生物學等方面的基本理論和基本知識;掌握應用心理學的基本理論、基本知識和實證研究方法，掌握相關(guān)的統(tǒng)計、測量方法，具有綜合分析、數(shù)據(jù)處理和計算機應用的能力;了解相近專業(yè)的一般原理和知識;了解國家科學技術(shù)、知識產(chǎn)權(quán)等有關(guān)政策和法規(guī);了解應用心理學的最新發(fā)展動態(tài)和應用前景;掌握資料查詢、文件檢索及運用現(xiàn)代信息技術(shù)獲取相關(guān)信息的能力;具有一定的實驗設計，創(chuàng)造實驗條件，歸納、整理、分析實驗結(jié)果，撰寫論文，參與學術(shù)交流的能力。

業(yè)余愛好

愛好廣泛，是學校的文藝骨干，性格踏實肯干，工作認真，責任心極強。

本人性格

溫和、謙虛、自律、自信(根據(jù)本人情況)。

另：最重要的是能力，相信貴公司會覺得我是此職位的合適人選!

心理學論文選題篇十三

當前，對于各個高校來說，在創(chuàng)建應用心理學專業(yè)實踐教學體系時要做到“一個中心、二個基點、多層次、多渠道”，一個中心就是開展的一切實踐活動以學生為中心，在設置所有實踐環(huán)節(jié)時，都要首先考慮到學生的成長與就業(yè)。二個基點就是依靠應用心理學的專業(yè)建設與發(fā)展，依據(jù)社會不同領域?qū)眯睦韺W人才的不同需求，來創(chuàng)建應用心理學專業(yè)實踐教學體系。多層次就是指專業(yè)課程學習中的實踐教學部分、學期中的專業(yè)調(diào)查部分、實驗部分、專業(yè)學習中的實踐教學部分、存在于畢業(yè)論文中的實踐教學部分、利用節(jié)假日學生參加社會教育部門組織的各種實踐部分、學生在社團中的專業(yè)實踐活動等，利用各個層次對學生開展實踐教育。多渠道就是利用校內(nèi)和校外的不同專業(yè)實踐資源，為學生創(chuàng)造豐富多樣的專業(yè)實踐機會。

一、實踐教學體系的構(gòu)成

為了讓大學生在學習中掌握更多的知識與能力，更好地服務于社會，利用大學四年時間，高校要重視培養(yǎng)學生的專業(yè)基礎實踐能力、專業(yè)實踐能力、社會服務能力、參與能力、創(chuàng)新能力、設計能力等。專業(yè)基礎實踐能力就是指學生利用專業(yè)學習掌握為社會服務的基礎性能力，主要內(nèi)容有心理學實驗、設計、處理各種實驗數(shù)據(jù)的能力，可以自行完成實驗報告，對各種實驗數(shù)據(jù)進行分析的能力，可以利用分析軟件對各種數(shù)據(jù)進行分析，能夠自行完成對心理學專業(yè)文獻的檢索等。專業(yè)實踐能力就是指學生在進入工商企業(yè)、社區(qū)、教育部門、行政管理部門以后，利用自己掌握的應用心理學知識從事心理輔導工作、咨詢治療工作、管理工作、教學工作、人力資源評估與開發(fā)工作、市場營銷工作等。社會服務參與能力就是指學生可以利用自己在學校學到的應用心理學知識在上述部門中為社會提供各種服務，依靠自主就業(yè)，可以提前掌握社會就業(yè)信息、就業(yè)渠道的能力，幫助學生提前適應社會需求，在心理上做好進入社會的準備。科研創(chuàng)新與綜合設計能力就是在掌握上述所有能力的基礎上，根據(jù)當前社會需求與自己將來的發(fā)展方向，重視自己的專業(yè)興趣出發(fā)，提高科研設計、社會調(diào)查、設計問卷、完成論文的能力。在筆者提到的四個能力當中，首先要求學生具備專業(yè)基礎實踐能力，然后在此基礎上可以上升為專業(yè)實踐能力，學生要想具備綜合設計能力則需擁有服務于社會的能力、參與能力、科研創(chuàng)新能力。

二、應用心理學實踐教學體系構(gòu)建實施方法

1.開展專業(yè)意識教育

將專業(yè)意識教育與其他學科的學習分離開來，這在教學中不但是一種創(chuàng)新，而且屬于學生的需求。當中起決定作用的是應用心理學專業(yè)的特點，就用心理學專業(yè)是為人提供服務的專業(yè)，在進行實踐學習時要具備嚴肅的學習態(tài)度，更需要深入了解人們的心理疾苦和心理生活，要同情人們的各種遭遇，要有極大的愛心，要想提高學生的專業(yè)實踐能力、激發(fā)學生的學習熱情都依靠對學生進行專業(yè)意識教育。此項內(nèi)容的教育主要內(nèi)容有入學教育、專題講座、學生自行檢索心理學知識、學生真正領悟人生、形成高尚品格等，屬于一個有利于促進學生學習環(huán)境形成的系統(tǒng)。學生在學習過程中，鼓勵學生積極選擇有利于自己發(fā)展的、自己感興趣的內(nèi)容，學生進入大三學習后明確主攻方向。

2.開展專業(yè)課程與實驗教學相結(jié)合

專業(yè)課程與實驗教學在學生的學習中發(fā)揮著重要作用，學生在專業(yè)學習與基礎課學習中，教師要發(fā)揮自己的積極作用，大力開展實踐教學，應用案例分析、技能訓練等方法，同時認真編寫教學大綱、確定教學內(nèi)容、應用合理的考核方法等。學生進入大三以后，專業(yè)課分為二個方面，一是心理輔導二是人力資源管理。心理輔導課的主要內(nèi)容有學校心理學、個體心理咨詢、團體咨詢理論。人力資源管理的主要內(nèi)容有人力資源開發(fā)、績效管理、工資管理與設計等。學生進入大四以后，學生可以依據(jù)自身興趣在二個方面選擇自己喜歡的課程，主要內(nèi)容有情緒心理學、認知療法、藝術(shù)與音樂療法、精神分析原理、家庭心理學、創(chuàng)業(yè)管理、環(huán)境心理學、經(jīng)濟心理學、消費心理學等。

3.開始短期實踐教學和畢業(yè)實習，積極組織社會服務與社團活動

短學期實踐教學和畢業(yè)實習主要集中于學生結(jié)束四年的學習生活時，開展綜合社會實踐活動，主要內(nèi)容有大一的專題調(diào)查、大二的實驗設計、大三的專業(yè)見習、大四的心理輔導、畢業(yè)前的實習內(nèi)容等。社會服務活動與社團活動是依靠教師的指導和學生的自發(fā)組織，帶有明顯的專業(yè)特點的社會實踐活動，主要內(nèi)容有學生在進行專業(yè)實習時開展的勤工助學、社會領導的宣傳心理知識、在社團和教師的共同參與下創(chuàng)辦的報紙類與雜志類、聯(lián)合其他大學生共同開展的心理學知識比賽、心理學內(nèi)容的戲劇表演等。這些內(nèi)容都屬于實踐教學內(nèi)容，主要目的就是為了幫助學生形成專業(yè)意識，培養(yǎng)學生的專業(yè)實踐能力。創(chuàng)建應用心理學專業(yè)實踐教學體系是一個基于完善理論的、不斷發(fā)展的長期工程，在創(chuàng)建過程中，要認識到這是一個動態(tài)的、創(chuàng)新的實踐過程。

作者:陳奕運單位:海南師范大學教育科學學院

參考文獻：

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