考古中國(guó):8000年前的中國(guó)就開始與西方交流

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考古中國(guó):8000年前的中國(guó)就開始與西方交流

考古中國(guó):8000年前的中國(guó)就開始與西方交流

來(lái)源:光明日?qǐng)?bào)

8000年前的中國(guó)就開始與西方交流

——以紅山系列文化石構(gòu)墓葬與人形雕塑為例

【考古中國(guó)】

●8000年前,古代中國(guó)就與西方世界有了文化交往,比張騫“鑿空”西域還早5000多年。

●石構(gòu)墓葬,最著名的就是金字塔,即古埃及法老的石構(gòu)陵墓。在中國(guó),西遼河流域的興隆洼文化積石冢,亦是世界上最早形態(tài)的石構(gòu)墓葬遺存之一,距今8000年左右。

●傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為,2300年前趙武靈王推行胡服騎射之后,胡床傳入,但在漢代以前,只有馬扎式的胡床,始終沒(méi)有椅式坐具。而在5000多年前的遼西地區(qū)就已出現(xiàn)高靠背的椅式坐具。

●5000多年前的紅山文化,髡發(fā)是上流社會(huì)流行的發(fā)型式樣,而這種發(fā)型在古埃及也比比皆是。

新世紀(jì)以來(lái),伴隨遼西紅山文化積石遺址的考古發(fā)現(xiàn)和人形雕塑的成批出土,人們?nèi)諠u清晰地看到,早在8000年以前,以遼西地區(qū)為代表的古代中國(guó),就與遙遠(yuǎn)的西方世界有著千絲萬(wàn)縷的人群互動(dòng)與文化交往,比張騫“鑿空”西域還早5000多年。

石構(gòu)墓葬與墓上圣像

目前在亞非大陸發(fā)現(xiàn)的早期石構(gòu)墓葬,最著名的就是金字塔,即古埃及法老的石構(gòu)陵墓。這種石構(gòu)墓葬,在中國(guó)北方長(zhǎng)城地帶以南的中原等地史前遺存中基本不見,但在內(nèi)陸亞歐草原通道東端的遼西地區(qū),卻有著十分悠久的歷史淵源和文化傳統(tǒng)。比如分布于西遼河流域距今8000年左右的興隆洼文化積石冢,就是世界上最早形態(tài)的石構(gòu)墓葬遺存之一。

翁牛特旗博物館收藏的尖圓底角形石杯。本文圖片均由作者提供

作為紅山文化前身的興隆洼文化,其積石冢均選址于高山或高臺(tái)地之上,規(guī)格最高的墓葬周圍,環(huán)有祭壇性質(zhì)的石砌圓圈,具有十分明顯的墓葬與神壇共存性質(zhì)。墓內(nèi)隨葬貴重的玉器和罕見的石杯、石罐等禮儀性石質(zhì)容器,墓上陳列為圣像的人形雕塑,構(gòu)成了興隆洼文化積石冢的兩大顯著內(nèi)涵特征。

據(jù)報(bào)道,近年在遼西興隆洼文化遺存發(fā)現(xiàn)的石質(zhì)容器以石杯最為常見,其基本款式主要有平底筒形和尖圓底角形兩種。其中,尖圓底角形石杯在同樣分布于遼西地區(qū)、年代距今約9000年的小河西文化及與興隆洼文化同時(shí)并存的西梁文化遺存中,也有同類發(fā)現(xiàn)。值得注意的是,使用石質(zhì)容器并在墓地供奉人形圣像的做法,均不見于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的同期史前遺存,而在亞歐草原通道另一端的西亞地區(qū),則是一種十分普遍而常見的文化現(xiàn)象。如伊拉克境內(nèi)距今9000年前的耶莫文化和距今8000年前的薩馬拉文化墓地,均曾出土大量的石質(zhì)容器和種類豐富的人形雕塑。其中石質(zhì)容器中的倒錐體尖底侈口器與遼西地區(qū)小河西文化、西梁文化和興隆洼文化的尖圜底角形石杯均屬同類器物,年代也大體相當(dāng),表現(xiàn)出高度一致性。可以肯定,這種高度一致的背后,無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的中國(guó)與西方世界切實(shí)存在著的文化交流與往來(lái)。

遼寧朝陽(yáng)半拉山紅山文化積石冢出土髡發(fā)陶塑。本文圖片均由作者提供

到了距今約5500年的紅山文化晚期,山上積石為冢、冢上陳列神主圣像并以石質(zhì)容器作為祭祀用具的古老禮俗仍在傳承。如在建平牛河梁、朝陽(yáng)半拉山和敖漢草帽山等積石冢墓地遺址,均發(fā)現(xiàn)有數(shù)量豐富、類型多樣的神主圣像,而在牛河梁積石冢群的中心位置,還出現(xiàn)了建造在遺址最高點(diǎn)的大型廣場(chǎng)和眾神濟(jì)濟(jì)的神廟遺存。此間的石質(zhì)容器,則見有那斯臺(tái)遺址出土品和巴林左旗遼上京博物館的收藏品。跡象表明,從興隆洼文化到紅山文化晚期,在長(zhǎng)達(dá)3000年的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中,反映在石構(gòu)墓葬、石質(zhì)容器和墓上陳列人形圣像中的中西文化交流,始終不絕如縷,未曾中斷。

一應(yīng)俱全的正坐雕塑

所謂“正坐”,是指正規(guī)社交場(chǎng)合中采用的莊重恭敬的禮儀坐姿。在傳統(tǒng)的知識(shí)體系中,中國(guó)古代流行的正坐體相,包括屈膝跪坐、垂腳高坐和屈腿盤坐三種形式。

以往的研究,論者皆謂商周以降,中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的正坐體相,經(jīng)歷了一個(gè)由跪坐到高坐和盤坐的過(guò)程。具體說(shuō)來(lái),跪坐源于中國(guó)本土,最早出現(xiàn)在商代。上起商周,下迄漢魏,古人在祭祀、朝會(huì)、宴饗等官方禮儀場(chǎng)合,乃至民間日常交往中的正坐體相均為跪坐。高坐和盤坐皆為由西方傳入的“胡坐”。戰(zhàn)國(guó)趙武靈王推行胡服騎射之后,隨著胡床的傳入,中國(guó)方始出現(xiàn)垂腳高坐之俗,但在漢代以前,只有馬扎式的胡床,始終沒(méi)有椅式坐具。漢唐以降,隨著佛教的東來(lái)和椅子的傳入,傳統(tǒng)的跪坐習(xí)俗漸被放棄,代之而興的是垂腳高坐和屈腿盤坐。但近年紅山文化考古新發(fā)現(xiàn)卻無(wú)可辯駁地確切證明,上述三種形式的正坐體相,早在5000多年以前的紅山文化時(shí)期,就曾長(zhǎng)期流行于中國(guó)北方的遼西地區(qū)。不僅如此,帶有高靠背的椅式坐具,也同時(shí)出現(xiàn)在紅山文化社會(huì)。

目前發(fā)現(xiàn)的紅山文化正坐造像已有16件,均為紅山文化晚期遺物,年代距今約5500~5000年。其中盤坐造像10件,分別出土于牛河梁、東山嘴和興隆溝,而以興隆溝發(fā)現(xiàn)的整身陶塑形體最為完整。高坐造像5件,其中3件分別出土于東山嘴和那斯臺(tái)。另外兩件為北京故宮博物院和赤峰博物館收藏的征集品。其中赤峰博物館收藏的是一件倚坐在高靠背座椅上的圓雕石像,兩手合攏交握于腹前,雙腳平放于座椅下方加裝的底部托板之上。跪坐造像僅見一例,出土于那斯臺(tái),為一件制作精細(xì)的小型圓雕石像,其基本造型特點(diǎn)是上身挺直,雙膝及小腿附著于圓形坐墊(席)之上。這種跪坐造型,與經(jīng)常發(fā)現(xiàn)于殷墟遺址的商代跪坐形象高度相似。從中可以清楚地觀察到二者之間所具有的十分密切的內(nèi)在淵源關(guān)系。

紅山文化正坐造像的大量發(fā)現(xiàn),直接對(duì)以往看似天經(jīng)地義的成說(shuō)構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與沖擊,與此同時(shí),也帶給我們諸多新的啟示:

首先,這三種紅山文化正坐雕塑的批量發(fā)現(xiàn),一方面使我們得以清楚地看到,早在商朝建立的2000多年以前,帶有中國(guó)傳統(tǒng)禮制文明因素的跪坐造像,就已經(jīng)出現(xiàn)在中國(guó)的遼西一帶,后來(lái)經(jīng)過(guò)夏以后的多次整合,最終定型為商周秦漢之際的標(biāo)準(zhǔn)禮容體相;另一方面也確切地證明遠(yuǎn)在趙武靈王胡服騎射和佛教傳入中國(guó)的3000多年以前,垂腳高坐和屈腿盤坐的正坐禮俗,以及類似于“胡床”的無(wú)靠背坐具和帶有靠背的椅式坐具,均同時(shí)在中國(guó)北方的遼西一帶客觀存在并長(zhǎng)期流行。

古埃及第三王朝左塞王高坐圓雕石像。本文圖片均由作者提供

其次,紅山文化高坐和盤坐造像,既不見于紅山文化分布區(qū)域之外的其他史前遺存,也不見于夏商周三代乃至秦漢時(shí)期,但在西亞、北非年代大體相當(dāng)?shù)墓糯袼苓z存中,卻十分盛行。如烏爾王陵出土的蘇美爾早王朝時(shí)期的馬賽克風(fēng)格鑲嵌飾板上的國(guó)王高坐宴飲圖案、古埃及古王國(guó)早期的左塞王圓雕高坐石像和古王國(guó)中期的圓雕盤坐書吏石像,均屬世界知名的藝術(shù)珍品。值得特別注意的是,在烏爾王朝鑲嵌飾板與古埃及左塞王雕像所見高靠背座椅的下方,均見加裝有放置雙腳的底部托板,這一點(diǎn)與赤峰博物館和北京故宮博物院同類藏品的設(shè)計(jì)理念與實(shí)用功能,異曲同工,如出一轍。可以肯定,這種高度契合絕非偶然的巧合,其背后的成因機(jī)制,自然是被歷史塵埃長(zhǎng)期湮沒(méi)的亞非洲大陸東西之間的人群互動(dòng)與文化交流。

髡發(fā)禮俗與胡人形象

反映在人形雕塑方面的中西史前文化交流,還可以從新近出土的紅山文化髡(音“昆”)發(fā)陶塑和明顯帶有西方人特征的“胡人”形象中得到進(jìn)一步證明。

所謂髡發(fā),就是剃發(fā)。紅山文化的髡發(fā)雕塑于2016年出土于遼寧省朝陽(yáng)市半拉山積石冢墓地,系一件僅余頭部的泥質(zhì)紅陶女性殘像。彎眉細(xì)目,寬鼻圓臉的面目造型符合東亞人種的體貌特征,而頂部頭發(fā)挽成發(fā)辮向上作3圈依次盤起,耳鬢兩側(cè)長(zhǎng)發(fā)下垂,顱后上部依次剪短呈三級(jí)階梯狀,下部剃光呈現(xiàn)豎向凹槽的特殊發(fā)式,則十分明確地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)客觀存在的髡發(fā)習(xí)俗。據(jù)考,出土于紅山文化積石冢遺址的人形雕塑,其性質(zhì)均非純粹意義上的藝術(shù)品,而是來(lái)源于世俗社會(huì)上層人物形象的神靈圣像。由此可以知道,這件中國(guó)歷史上年代最早的髡發(fā)陶塑,反映出的乃是5000年前遼西一帶上流社會(huì)流行的發(fā)型式樣。

先秦時(shí)期,中國(guó)古代的傳統(tǒng)發(fā)式是常人不分男女,均蓄留全發(fā)。而剃除或部分剔除頭發(fā),則是對(duì)違禮和犯罪者的一種懲罰,是謂髡刑。秦漢之際,髡刑依然作為肉刑的一種而繼續(xù)流行。與中原傳統(tǒng)禮俗不同,秦漢時(shí)期居住于遼西一帶的烏桓和鮮卑人,則流行髡發(fā)。研究表明,烏桓、鮮卑所從出的東胡,是春秋戰(zhàn)國(guó)之際出沒(méi)于遼西一帶的一支有著濃重西方背景的古代游牧民族。如此說(shuō)來(lái),中國(guó)古代北方民族社會(huì)流行的髡發(fā),乃是源于西方的一種胡俗。

敖漢旗草帽山紅山文化積石冢出土的中型石雕神像。本文圖片均由作者提供

遼寧朝陽(yáng)紅山文化積石冢出土高鼻深目有須石雕神像。本文圖片均由作者提供

如果我們把歷史搜尋的目光西移,則不難發(fā)現(xiàn),在亞非大陸另一端的古代埃及,這種剪短或剃除顱后頭發(fā),保留耳鬢兩側(cè)和頭頂長(zhǎng)發(fā)的女性發(fā)式,則比比皆是,其中意蘊(yùn),十分耐人尋味。不僅如此,在半拉山積石冢遺址出土的14件人形雕塑中,除了髡發(fā)陶塑,還見有一批高鼻深目、蓄有胡須、頭戴尖帽的石雕造像。無(wú)獨(dú)有偶,出土于那斯臺(tái)遺址的紅山文化跪坐石雕,也同樣具有高鼻梁、深眼窩、頜下蓄有大胡子的造型特點(diǎn)。高鼻深目,頜下多髯,是西方男性的顯著體貌特征,這一點(diǎn)自不待言。《史記·大宛列傳》載古代中亞、西亞一帶“自大宛以西至安息國(guó),……其人皆深眼,多須髯”。至于頂戴尖頂冠帽,也非中國(guó)傳統(tǒng),而是與西方衣飾禮俗密切相關(guān)的胡俗。豐富的文物考古資料表明,古埃及法老王冠和古代蘇美爾貴族頂戴的帽子,均為尖頂冠帽。這種尖頂冠帽,以其來(lái)源于西方世界,因有“胡帽”之稱。唐人詩(shī)句中“織成胡帽虛頂尖”的胡人形象,可謂神來(lái)之筆,極其傳神。

綜上所述,通過(guò)紅山文化具有明顯胡俗特征的髡發(fā)和尖帽陶塑,以及高鼻深目多髯的胡人雕塑形象,可以從一個(gè)側(cè)面證實(shí),5000多年以前,以遼西為代表的中國(guó)與西方世界之間已存在人群互動(dòng)與文化交往。

(作者:田廣林,系遼寧師范大學(xué)博導(dǎo);周政,系遼寧師范大學(xué)博士生)

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)五千年文明起源與連續(xù)性發(fā)展機(jī)制研究”(19AZS016),以及國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代的‘中國(guó)’認(rèn)同與中華民族形成研究”(15ZDB027)的階段性成果。

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