諸子冶家格言字畫集錦200條
名家祠堂對聯欣賞
對聯作為特殊樣式的古文體，千百年來被廣泛書寫，運用于社會生活各個方面，成為書法藝術的重要載體之一。以下是小編整理的名家祠堂對聯欣賞，歡迎閱讀。
【宗祠四言通用聯】
【第1句】：長綿世澤；丕振家聲。
長綿：亦作“綿長”。延續久遠。南朝梁庾吾《謝賚林檎啟》：“ 丹徒 故苑，歲綿長而不見； 岷山舊植，路重阻而來難”。《西游記》第十一回：“普諭世人為善，管教你后代綿長。”《清史稿·理密親王允礽傳》：“如大清歷數綿長，延臣壽命，臣當益加勤勉，謹保終始”。
世澤：祖先的遺澤。主要指地位、權勢、財產等。語本《孟子·離婁下》：“君子之澤，五世而斬”。明吳承恩《挽陳拙翁》詩：“龍樓動褒表，世澤正丕丕”。清姚衡《寒秀草堂筆記》卷三：“余既識其前后歲月，而慨夫能守世澤之難也”。
丕振：大力振興。《東周列國志》第六九回：“乃不思大展經綸，丕振舊業，以光先人之緒”。
家聲：家族的名聲。
【第2句】：衣冠百世，俎豆千秋。
衣冠 ：指世族；士紳。《后漢書·羊陟傳》：“家世衣冠族”。
百世：很多世代;很長時期(一世,三十年)。
俎豆：【第1句】：祭祀，宴客用的器具。《史記 孔子世家》:“常陳俎豆，設禮容”。 【第2句】：引申為祭祀和崇奉之意。范曄《后漢書 祭遵傳》：“雖在軍旅，不忘俎豆”。清田蘭芳《明河南參政袁公墓志銘》：“故著之獨詳，亦以見公（袁可立子袁樞）得俎豆於孔庭者非誣也”。
千秋：歲月久遠。
【第3句】：春秋匪懈；繼序不忘。
春秋：一年,四季. 《詩·魯頌·閟宮》“秋匪解,享祀不忒”。
匪懈：（念：fěi jiě）今作“ 匪解 ”，不懈怠。即不松懈懶惰。《詩·大雅·烝民》：“夙夜匪解，以事一人”。 鄭玄箋：“匪，非也。”孔穎達疏：“早起夜臥，非有懈倦之時”。《漢書·宣帝紀》：“夙夜兢兢，靡有驕色。內省匪解，永惟岡極”。
繼序：繼緒，謂承繼先代功業。《詩·周頌·閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘”。毛傳：“序，緒也。”《漢書·禮樂志》：“樂終產，世繼緒”。《樂府詩集·郊廟歌辭八·晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序” 。唐韓愈《扶風郡夫人墓志銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易”。
【第4句】：昭假烈祖；佑啟后人。
昭假：向神禱告，昭示其誠敬之心以達于神。《詩·大雅·云漢》：“大夫君子，昭假無贏”。 毛傳：“假，至也。” 馬瑞辰通釋：“言誠能昭假於天，其感應之理無有贏差者”。又《周頌·噫嘻》：“噫嘻 成王 ，既昭假爾”。一說，明告。高亨注：“昭，明也。假，讀為嘏，告也”。又一說，招請。見郭沫若《讀了關于〈周頌·噫嘻篇〉的解釋》。《后漢書·馮異傳》：“昔我光武 受命中興，恢弘圣緒，橫被四表，昭假上下，光耀萬世”。
烈祖：用于對遠祖的美稱。北周庾信 《哀江南賦》：“余烈祖于西晉 ，始流播於東川 ”。
佑啟：佑助啟發。《孟子·滕文公下》：“《書》曰：‘丕顯哉， 文王謨！丕承者， 武王烈！佑啟我后人，咸以正無缺’”。今本《書·君牙》作“啟佑”。 明顏志邦 《＜顏氏家訓＞序》：“我黃門祖（指顏之推 ）恭立厥訓，佑啟后人”。
【第5句】：繩其祖武；貽厥孫謀。
繩其祖武：踏著祖先的足跡繼續前進。比喻繼承祖業。繩，繼續。武，足跡。
貽厥孫謀：貽厥（念：yí jué）《書·五子之歌》：“明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫”。 孔傳：“貽，遺也。言仁及后世”。后遂以“貽厥孫謀”謂為子孫的將來作好安排。
【第6句】：繩其祖武；佑我后人。
【第7句】：慎終追遠；積厚流光。
慎終追遠：謂居父母喪要盡禮節，祭祀要盡虔誠。終，指父母喪。遠，指祖先。《論語·學而》:“曾子曰:‘慎終追遠,民德歸厚矣。’” 意思是：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”孔安國《何晏集解引》“慎終者,喪盡其哀;追遠者,祭盡其敬。”
積厚流光：謂功業深厚，則流傳給后人的恩德廣遠。光，通“ 廣 ”。語本《荀子·禮論》：“故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。”清錢謙益 《和州魯氏先塋神道碑》：“箕裘之美，侔于帶礪，積厚流光，斯已信矣。”亦省作“ 積厚 ”。 宋 歐陽修 《奉和御制龍圖等閣觀三圣制書》：“積厚丕丕葉，重光郁郁文。”明彭時 《跋元贈亞中大夫歐陽公神道碑后》：“知先生之所以顯融光大者，有自信所謂積厚而發弘也。”
【第8句】：百年樹德；奕代流芳。
樹德：樹：立；德：德惠。奕代：奕世，累世。 晉陶潛《閑情賦》：“綴文之士，奕代繼作。”
【第9句】：蒸嘗勿替；祀事孔明。
蒸嘗：本指秋冬二祭，后泛指祭祀。《后漢書·馮衍傳下》：“春秋蒸嘗，昭穆無列。”“蒸嘗”一詞原于上古。漢代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解說《春秋》的。其中深察名號第三十五有云：“享鬼神者號一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿， 秋曰嘗，冬曰蒸。” 這就是說，敬奉鬼神的名稱之一叫做“祭”，“祭”在不同的季節有不同的下位名稱，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“嘗”，冬季祭祀叫做“蒸”。“蒸嘗”一詞取自冬季的“蒸”和秋祭的“嘗”，即用部分代替全體，以指一年四季的祭祀，往后又用“蒸嘗”代指祭祀用的祖產，均屬修辭上的借代用法。古時祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后來逐漸改到春秋兩季，也有只在春季祭祀的。
替：衰廢。
孔明：很完備；很潔凈；很鮮明。《詩·小雅·楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。” 鄭玄 箋：“孔，甚也；明，猶備也，絜也。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“滌濯靜嘉，禮儀孔明。” 薛綜 注：“孔，甚也，言禮儀甚鮮明也。”《隋書·音樂志中》：“祀事孔明，百神允穆。神心乃顧，保茲介福。”
【第10句】：奉先思孝；敦族言歡。
奉先：祭祀祖先。《書·太甲中》：“奉先思孝，接下思恭。”
敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆”。 夏侯湛《昆弟誥》“ 敦穆于于九族。”
言歡：歡快的交談。
【第11句】：孰事有恪；明德維馨。
恪：恭敬，謹慎：～遵。～守。～慎。
明德維馨：完美的德性才是芳香清醇的。明德，指美德。維，以。馨，散布很遠的香氣，引申為“高尚”。
【第12句】：千支共榮；一脈相承。
一脈：一個血統。從同一血統、派別世代相承流傳下來。
【第13句】：心誠則靈；意虔便安。
【第14句】：關山分隔；血脈相通。
關山：關隘和山川。形容極其遙遠。《樂府詩集·木蘭詩》“萬里赴戎機,關山度若飛。”
【宗祠五言通用聯】
【第1句】：千枝歸一本；萬派總同源。
枝：指枝葉。喻子孫。聯中喻同宗各支派。本：根源。同源：指事物的來源相同。
【第2句】：世代源流遠；孫枝奕祀長。
孫枝：喻孫兒。明高明《琵琶記·高堂稱壽》：“惟愿取連理芳年，得早遂孫枝榮秀。”
奕祀：亦作“ 奕禩 ”，世代，代代。清胡鳴玉《訂訛雜錄·奕禩》：“禩同祀， 商謂年為祀。奕禩，猶奕世也”。
【第3句】：禮樂家聲遠；詩書世澤長。
禮樂：禮節和音樂。孔穎達疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”《呂氏春秋·孟夏》：“乃命樂師習合禮樂。”高誘注：“禮所以經國家，定社稷，利人民；樂所以移風易俗，蕩人之邪，存人之正性。”
【第4句】：典祀千年重，綿延百世昌。
典祀：按常禮舉行的祭祀。宋范成大《祭灶詞》：“云車風馬小留連，家有盃盤豐典祀。”
重：重視。認為重要而認真對待。
綿延：一個連著一個,接連不斷。
昌：昌隆。昌盛興隆。
【第5句】：宗祖規模遠；兒孫紹述長。
宗祖：即祖宗，先祖。
規模：指計劃，謀籌。
紹述：泛指承繼前人所為。 明高攀龍《臺卿夏狀略》：“有一家父子祖孫以盜相紹述。”
【第6句】：祖功垂福澤；宗德布春光。
祖功宗德：謂祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或開國之君為祖。有開創之功，其后有德之君則尊為宗。《孔子家語·廟制》：“古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀。”
垂：傳下去，傳留后世。
【第7句】：祖功垂福澤；宗德衍家聲。
衍：延長，開展。
【第8句】：澗溪毛可薦；黍稷德惟馨。
澗溪毛：指山澗中的草。《左傳．隱公三年》:"澗溪沼沚之毛。"杜預注:"毛，草也。"
薦：指進獻，祭獻。薦羞（進獻肴饌）。薦胙（供獻鬼神的肉）。薦新(果菜米谷剛熟,先到神主先人前設供祭祀);薦享(祭獻，祭祀)。薦奠(祭奠。祭祀的儀式,即向鬼神敬獻祭品)。薦羞(奉獻的祭品)。薦享(進獻祭品祭祀)。
黍稷德惟馨：五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。
源于“黍稷非馨，明德惟馨”。
【第9句】：蒸嘗酬祖德；昭穆序人倫
酬：指酬神，祭謝神靈。
昭穆：(1).古代宗法制度，宗廟或宗廟中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)遞為昭穆，左為昭，右為穆。《周禮·春官·小宗伯》：“辨廟祧之昭穆。” 鄭玄 注：“父曰昭，子曰穆。”漢桓寬 《鹽鐵論·憂邊》：“ 魯定公序昭穆，順祖禰。”《續資治通鑒·宋高宗紹興元年》：“此事亦不難行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中選擇，庶昭穆順序。”（2）泛指宗族關系。晉潘岳《楊荊州誄》：“系自有周 ，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐書·杜正倫傳》：“ 正倫與城南諸杜昭穆素遠。”明徐霖《繡襦記·慈母感念》：“吾家族屬蟬聯，待我擇一個昭穆承繼便了。”清孔尚任《桃花扇·阻奸》：“況且昭穆倫次，立 福王 亦無大差。”聯中以（1）釋義。
人倫：封建社會中人與人禮教所規定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關系。《孟子·滕文公上》云：“使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信”。
【第10句】：福田祖宗種；心地子孫收。
福田：佛教語。佛教以為供養布施，行善修德，能受福報，猶如播種田畝，有秋收之利，故稱。晉道恒《釋駁論》：“是以知三尊為眾生福田供養，自修己之功德耳。”
心地：佛教語。指心,即思想、意念等。心能生萬法,如地能長萬物,儒家用以指心性存養。《朱子全書·學二》“自古圣賢,皆以心地為本”。《鏡花緣》“欲廣福田,須憑心地”。
收：指收心。收起散漫放縱的.或不良心思，不要被外界所干擾。
【第11句】：仁義禮智信；忠孝節德行。
仁義禮智信：儒家“五常”（ 也稱“五德”）。孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。
忠孝節德行：忠，指忠誠。孝，指孝道。節，指操守。德，指道德。行，指品行。
【第12句】：萬葉薦余慶；千齡光本支。
萬葉：萬世；萬代。《晉書·武帝紀》：“見土地之廣，謂萬葉而無虞；覩天下之安，謂千年而永治。”《宋書·武帝紀中》：“作范振古，垂風萬葉。”
薦：薦福，祭祀以求福。
余慶：指留給子孫后輩的德澤。《易·坤》：“積善之家，必有餘慶。”
千齡：猶千年、千歲，極言時間久長。《晉書·禮志上》：“方今天地更始，萬物權輿，蕩近世之流弊，創千齡之英范。” 唐張九齡《奉和圣制登封禮畢洛城酺宴》詩：“運與千齡合，歡將萬國同。
光：指光大，顯揚，使顯赫盛大。
本支：亦作“ 本枝 ”，指 同一家族的嫡系和庶出子孫。宋蘇軾 《賜皇弟大寧郡王佖生日禮物口宣》：“乃眷賢王，篤生茲日，本枝之慶，華萼相承。”
【第13句】：衣冠陳俎豆；禮樂薦馨香。
陳：陳列陳設。擺列擺設。馨香：芳香，比喻德化遠播
【第14句】：析居分異地；溯源本同根。
析居：分別居住，謂分家。宋范正敏 《遯齋閑覽·娶婦離間友愛》：“ 季怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。”《金史·紇石烈良弼傳》：“父子兄弟往往析居。”《醒世恒言·三孝廉讓產立高名》：“吾聞兄弟有析居之義。今吾與汝，皆已娶婦，田產不薄，理宜各立門戶。”
溯源：往上游尋找發源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意，意為“追溯我們自身本性，回歸本源！”
【宗祠六字通用聯】
【第1句】：本支百世不易；蒸嘗萬古如斯。
不易：不改變；不更換。《易·乾》：“不易乎世，不成乎名。” 王弼注：“不為世俗所移易。
如斯：如此。《論語·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”
【第2句】：禮樂繩其祖武；詩書貽厥孫謀。
禮樂詩書：“禮樂”指禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。“詩書”原指《詩經》和《尚書》。后泛指書籍和一般的詩文。
【第3句】：名垂天地不朽；神與日月同明。
【第4句】：春秋享祀來格；祖宗明命如聞。
享祀：祭祀。南朝宋鮑照《擬行路難》之十一：“君不見亡靈蒙享祀，何時傾杯竭壺罌？”
來格：來臨；到來。格，至。《書·益稷》：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。”孔傳：“此舜廟堂之樂，民悅其化，神歆其祀，禮備樂和，故以祖考來至明之。”
明命：猶尊名，恭敬地命名。《禮記·祭義》：“因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。”鄭玄注：“明命，猶尊名也，尊極於鬼神，不可復加也。”孔穎達疏：“明猶尊也；命猶名也。”
【第5句】：昭穆明其禮教，俎豆薦以馨香。
禮教：禮儀教化。
【第6句】：祖靈穆乎不遠；舊德煥若其新。
祖靈：祖宗英靈。漢蔡邕 《京兆樊惠渠頌》：“泯泯我人，既富且盈，為酒為釀，烝畀祖靈。”《后漢書·袁譚傳》：“昔先公廢黜將軍以續賢兄，立我將軍以為嫡嗣，上告祖靈，下書譜牒。”三國魏曹植 《禾謳》：“昔生周朝，今植魏庭，獻之朝堂，以照祖靈。”
穆：穆如；穆若。和美的樣子。
舊德：謂先人的德澤；往日的恩德。唐韓愈《題楚昭王廟》詩：“猶有國人懷舊德，一間茅屋祭昭王 。”
煥若其新：煥然一新的意思。光彩奪目,給人一種全新的感覺。
【第7句】：祖宗憑依在德；子孫對越惟誠。
憑依：附著;依靠。
對越：猶對揚，答謝頌揚。《詩·周頌·清廟》：“濟濟多士，秉文之德 ；對越在天，駿奔走在廟。”
【第8句】：恭敬節讓明禮；語默動靜其誠。
恭敬：謂虔誠敬肅。《敦煌變文集·妙法蓮華經講經文》：“奉勸今朝聽法人，聞經切要生恭敬。”吳組緗《山洪》“有的身體筆挺，兩臂直垂，恭敬虔誠的站著。”
節：指禮節，禮儀規矩。
讓：指禮讓，守禮謙讓。
語默動靜其誠：《華嚴經》“坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。” 這是修行人自他不二的一種境界，坐亦禪，行亦禪，風吹草動，鳥語花香，無非佛法，只是我們凡夫愚蠢，硬要在平等法中自生他想。春來花自香，秋至葉飄零，意即春暖花開，秋風落葉，等等都是自自然然的，用不著你為之喜怒，感嘆，我們的一念覺性沒有這些東西，天塌地陷無關于清凈自性，人如果修行到這種程度，當然是無窮般若心自在，語默動靜體自然。般若，智慧，佛教用語。指通過直覺的洞察所獲得的先驗的智慧或最高的知識。
【第9句】：子孫亦以為序；昭穆不失其倫。
序：倫序，有條理，順序。蔣士超 《慧山謁泰伯廟》詩：“世家已是魁倫序，人表何由止上中。”
倫：倫次，條理，次序。
【第10句】：福星高照棟宇，禮樂幸來紫閣。
福星：指木星。古稱木星為歲星，所在主福，故稱。 唐李商隱 《無愁果有愁曲北齊歌》：“東有青龍西白虎，中含福星包世度。”
棟宇：房屋的正中和四垂，亦指房屋。語本《易·系辭下》：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。” 漢王延壽《魯靈光殿賦》：“神靈扶其棟宇，歷千載而彌堅。” 唐李肇《唐國史補》卷下：“后人乃立棟宇，為漢高帝之神，尸而祝之。”
紫閣：（1）金碧輝煌的殿閣，多指帝居。 漢崔琦《七蠲》：“紫閣青臺，綺錯相連。” 南朝梁江淹《宋故銀青光祿大夫孫夐墓銘》：“紫閣咸趨，朱軒既履。”（2）指仙人或隱士所居。 晉陸云《喜霽賦》：“改望舒之離畢兮，曜六龍於紫閣。” 唐張籍《寄紫閣隱者》詩：“紫閣氣沉沉，先生住處深。”
【第11句】：元吉光耀在上；福祿繁榮來成。
元吉：大吉，洪福。孔穎達疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“神歆馨而顧德，祚靈主以元吉。” 薛綜注：“元，大也；吉，福也。”
光耀：顯揚，光大。
福祿：幸福與爵祿。唐白居易《論親友》詩：“煩鬧榮華猶且過，優閑福祿更難銷。”劉大白《布穀》詩：“農夫忙碌，田主福祿。”
繁榮：指經濟或事業蓬勃發展，昌盛。
【第12句】：千里關山分隔；各地世系同根。
世系：指一姓世代相承的系統。
【宗祠七字通用聯】
【第1句】：丁蘭刻木思親孝；孟母斷機教子賢。
丁蘭刻木：丁蘭，漢代人。相傳少喪父母，及長，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三國魏曹植《靈芝篇》：“ 丁蘭少失母，自傷早孤煢。刻木當嚴親，朝夕致三牲。”
孟母斷機：孟母，孟子的母親，姓仉 ，曾三次遷移，選擇良鄰。斷所織之布，以激勵孟子勤奮學習。舊時奉為賢母的典范。
【第2句】：千百年祖宗如在；億萬世子孫同薦。
【第3句】：不忘孝友為家政；還翼詩書著祖鞭。
孝友：事父母孝順、對兄弟友愛。毛傳：“善父母為孝，善兄弟為友。”
家政：有關家庭生活的知識。
翼：希冀，希望得到。
祖鞭：先著,先手。今表勤奮、爭先之意。成語“一鞭先著”晉劉琨少負志氣，與祖逖為友，共以收復中原為志，曾與親故書曰：“吾枕戈待旦，志梟逆虜，常恐祖生先吾著鞭。”后以為爭先的典實。亦泛指先行。
【第4句】：水源木本承先澤；春露秋霜展孝思。
水源木本：水的源頭，樹的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左傳·昭公九年》“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也。”
先澤：祖先的德澤。宋陸游《讀蘇叔黨汝州北山雜詩次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無五秉粟？”
春露秋霜：比喻恩澤與威嚴。也用在懷念先人。
孝思：孝親之思。《詩·大雅·下武》：“永言孝思，孝思維則。” 毛傳：“則其先人也。”鄭玄箋：“長我孝心之所思。所思者其維則三后之所行。子孫以順祖考為孝。”
【第5句】：百代孝慈山仰泰；萬年支派水流東。
孝慈：即“孝慈之道”。 指對尊長孝敬，對下屬或后輩慈愛。《禮記·禮運》：“禮行於祖廟，而孝慈服焉”。孔穎達疏引王肅曰：“孝慈之道，為遠近所服也”。《論語·為政》：“臨之以莊則敬，孝慈則忠”。 朱熹集注：“孝于親，慈于眾，則民忠于己。”
山仰泰：泰，指泰山。泰山為五岳之首。聯中指達到極點，頂端。上聯意為：孝慈的道德最為崇高，使人仰視，而讓人不禁按照這種作為為行為準則。語出自詩經·小雅·車舝（轄）》：“高山仰止，景行行止”。高山：比喻道德崇高。仰：仰視。景行：大路，比喻行為正大光明。 “景”是大的意思，“行”是道路的意思。“景行”的“行”讀háng；“行止”的“行”就讀xíng。
支派：宗族的分支。
水流東：指永遠向前，絕不回頭。《白虎通》五行篇中有：東方著動方也的說法。所以東的原意是移動。相當于‘動’。 南宋·辛棄疾《菩薩蠻·江西造口壁》“青山遮不住，畢竟東流去。”
【第6句】：以燕以翼宏堂構；孔惠孔時潔蒸嘗。
燕翼：謂善為子孫后代謀劃。《詩·大雅·文王有聲》：“ 武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子。”毛傳：“燕，安；翼，敬也。”孔穎達疏：“思得澤及后人，故遺傳其所以順天下之謀，以安敬事之子孫。”陳奐傳疏：“詒，遺也……言 武王 以安敬之謀遺其孫子也。”漢蔡邕 《郡掾吏張玄祠堂碑銘》：“篤垂餘慶，貽此燕翼。邈矣遺孫，用懷多福。”《周書·宣帝紀》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶幾聿修之志，敢忘燕翼之心。”宋陳師道 《代賀生皇子表》：“承列圣之丕緒，方懷燕翼之思；以百姓而為心，宜有子孫之福。”
宏：擴大，光大。唐魏征《諫太宗十思疏》“宏茲九德。”
堂構：比喻門戶派別。田北湖《論文章源流》：“夫周末諸子，生與孔氏同時，各從其志，自立堂構。”
孔惠孔時: 《詩·小雅·楚茨》：“孔惠孔時,維其盡之”孔：甚，很，極之意。惠:順利。時:善,好。盡之：盡其禮儀,指主人完全遵守祭祀禮節。意思是：祭祀十分順利而圓滿，賴主人盡心恪守孝道。
潔：潔誠，態度真誠。南朝宋鮑照《代白紵舞歌詞》之四：“思君厚德委如山，潔誠洗志期暮年。”元楊維楨 《秬鬯賦》：“美潔誠兮孚於上下，通三靈兮思昔公旦 。
【第7句】：先代貽謀由德澤；后人繼序在書香。
德澤：恩澤,恩惠。《樂府詩集·長歌行》有“陽春布德澤,萬物生光輝”詩句。
繼序：繼緒，謂承繼先代功業。《詩·周頌·閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘。”毛傳：“序，緒也。”《樂府詩集·郊廟歌辭八·晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序。”唐韓愈《扶風郡夫人墓志銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易。”
書香：指有讀書先輩的人家，讀書風氣；（世代）讀書的習尚。
【第8句】：孝友傳家繩祖武；詩書繼世翼孫謀。
孫謀，或解為順應天下人心的謀略。孫，或認為通“ 遜 ”。語出《詩·大雅·文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子。” 鄭玄箋“孫，順也……傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫。”聯中，“孫謀”是為子孫籌劃的意思。朱熹集傳：“謀及其孫，則子可以無事矣。”
【第9句】：孝友弟恭皆學問；詩書禮樂盡修齊。
孝友弟恭：指“父慈子孝”與“兄友弟恭。” 朱熹集注：“善事父母為孝，善事兄長為弟。”（1）父：指父母；子：子女。父母對子女慈愛，子女對父母孝順。《禮記·禮運》：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。”（2）哥哥對弟弟友愛，弟弟對哥哥恭敬。形容兄弟間互愛互敬。《史記·五帝本紀》：“使布五教于四方，父義，母慈，兄友弟恭，子孝，內平外成。”明朱有燉《靈芝慶壽》第一折：“皆因中國，雨順風調，……兄友弟恭，夫義妻賢，中外和樂，以致禎祥屢現，百福咸臻。
【第10句】：孝孫弟恭皆學問；先祖是皇禮莫愆。
先祖是皇：祖宗大駕光臨。“皇”通“迋”，前往之意。《詩·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是饗”。愆：耽誤。《詩·大雅·假樂》“不愆不忘,率由舊章。”
【第11句】：金鼎焚香香結彩；銀臺秉燭燭生花。
金鼎：鼎形的金香爐。泛指香爐。《紅樓夢》第七六回：“香篆銷金鼎，脂冰膩玉盆。”
銀臺：銀質或銀色的燭臺。五代劉保乂生查子》詞：“深秋更漏長，滴盡銀臺燭。”
【第12句】：春露秋霜崇典祀；父慈子孝篤倫常。
篤：指“篤信” 忠實地信仰，深信不疑。
倫常：人與人相處的常道。特指封建社會的倫理道德。即認為這種道德所規范的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關系，即五倫，是不可改變的常道。
【第13句】：秋霜春露懷先澤；霞蔚云蒸啟后人。
先澤：祖先的德澤。宋陸游《讀蘇叔黨汝州北山雜詩次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無五秉粟？”霞蔚云蒸：喻景物絢爛縟麗。清褚人穫 《堅瓠十集·冊封牡丹詔》：“錦心繡口，簇簇能新；霞蔚云蒸，多多益辨。”
啟：“承先啟后”的意思，承接前人的,開創今后的。多用于事業、學問方面。也說“承前啟后”
【第14句】：儼若思孝孫有慶；祭如在明德惟馨。
儼若思：莊重地思考。語出《禮記·曲禮上》：“毋不敬，儼若思。安定辭，安民哉”意思是：永遠保持恭敬，莊重地思考，謹慎地言語，這才是安民之道。
孝孫有慶：孝子孫一定能得到福分。慶，福。《詩·小雅·楚茨》“孝孫有慶，報以介福。萬壽無疆！”
祭如在：祭拜先祖時就象先祖在眼前一樣。《論語》：“祭如在，祭神如神在”。朱熹在《論語集注》中這樣講：“祭如在，祭神如神在。程子曰：‘祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。’”
【第15句】：宗功祖德流芳遠；子孝孫賢世澤長。
【第16句】：千古英靈垂赫奕；四季蒸嘗報宏恩。
英靈：受崇敬的人去世后的靈魂。也說“英魂”。宋司馬光《祭寵穎公文》：“心焉隕絕，言不成章，英靈有知，臨此薄酹。”
赫奕：光輝炫耀貌。漢陳琳《武軍賦》：“聲訇隱而動山，光赫奕以燭夜”。《文選·何晏＜景福殿賦＞》：“故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也”。 李善注：“鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，皆謂光顯昭明也。”
【第17句】：祖澤百年惟禮樂，家風十世有箕裘。
惟；在于 。
箕裘：比喻祖上的事業。《禮記·學記》：“良冶之子，必學為裘，良弓之子，必學為箕。”孔穎達疏：“積世善冶之家，其子弟見其父兄世業鋾鑄金鐵，使之柔合以補治破器，皆令全好，故此子弟仍能學為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也……善為弓之家，使干角撓屈調和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世業，仍學取柳和軟撓之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意謂子弟由于耳濡目染，往往繼承父兄之業。
【第18句】：祖硯父田垂燕翼；階蘭庭桂肇鴻圖。
祖硯：是一個典故。據《晉書》卷九十四《隱逸列傳》記范喬事跡說：“喬字伯孫，年二歲時，祖馨臨終撫喬首曰：‘恨不見汝成人!’因以所用硯與之。至五歲，祖母以告喬，喬便執硯涕泣。”后世即以“祖硯”作為專用名詞，喻指文化傳統(如同佛家“衣缽相傳”之意)。
父田：父為資形之始，有生成之德，自孩提以至于長，教誡育養，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念。設若心之至，孝之純，則亦自然獲福，故名父田。按：【八福田】 ﹝出梵網經并菩薩戒義疏﹞八福田者，謂佛、圣人、僧三種，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救濟病人，名病田，亦名悲田；此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農之力田，則獲秋成之利也。
階蘭庭桂，解釋有二 ；（1）指“庭階蘭玉”。比喻優秀、有出息的子弟。《世說新語.言語》：謝太傅（安）問諸子侄：子弟亦何預人事，而正欲使其佳？諸人莫有言者。車騎（謝玄）答曰：譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。顏真卿《祭侄文稿》中的宗廟瑚璉，階庭蘭玉，每慰人心……此蘭玉生于斯也。（2）指“蘭桂齊芳”。蘭桂，比喻子孫。芳，比喻美德、美聲。齊芳，指兒孫同時顯貴發達。蘭和桂二者皆有異香，也常用以比喻美才盛德或君子賢人。明·胡文煥《群音類選·百順記·王曾祝壽》：“與階前蘭桂齊芳，應堂上椿萱同茂。”又，蘭桂是紅樓中第三代子孫的名字，賈蘭和賈桂，分別是李紈的孩子和寶玉寶釵的孩子，用蘭桂替代他們的名字，指代子孫一輩。
肇:指肇啟，初創，開始。
鴻圖: 偉大的基業.今常作”宏圖”，宏偉的計劃，遠大的謀略。
【第19句】：神至尊一誠可格; 家常泰萬福攸同。
至尊：最尊貴，最崇高。《荀子·正論》：“天子者埶位至尊，無敵於天下。”
一誠：誠，專誠，虔誠。《淮南子·說林訓》：“ 管子以小辱成大榮， 蘇秦以百誕成一誠。” 三國魏嵇康《答難養生論》：“上以周孔為關鍵，畢志一誠；下以嗜欲為鞭策，欲罷不能。” 清陳廷焯《白雨齋詞話》卷八：“無論詩古文詞，推到極處，總以一誠為主。”
格: 感通。《中庸》“誠可格天”。虔誠的行為可以感動上天。
泰：平安，安定。《莊子·庚桑楚》“宇泰定者,發乎天光”。 吳自牧《夢梁錄》《字匯》“泰，安也”。
萬福攸同：萬般福祿同在。攸同，相同。攸，所。《詩·小雅·蓼蕭》：“和鸞雝雝，萬福攸同。”
【第20句】：致孝思高曾以上；尊古禮宗廟為先。
致，通“至”，極盡之意。
孝思：孝親之思。《詩·大雅·下武》：“永言孝思，孝思維則。”《魏書·孝感傳·趙琰》：“年餘耳順，而孝思彌篤。”
祠堂對聯精選
引言：對聯是中國的'傳統文化，那么家族的祠堂需要用上怎樣的對聯呢?下面就是小編為大家精選的一些祠堂對聯，希望可以給你們提供幫助。
一：孰事有恪，明德維馨。
二：聰聽祖考之懿德，思貽父母以令名。
三：繩其祖武，佑我后人。
四：是訓是行贊乃祖武，有典有則貽劂孫謀。
五：德葉南離飲食烹調有賴，廚稱東道善惡彰昭無私。
六：元吉光耀在上，福祿繁榮來成。
七：宗祠對名山左青龍右白虎祥瑞上騰萬丈焰，門前環古水襟東江袖西洲彩練直涌百川雄。
八：樹發千枝根共本，江水源同流萬派。
九：春秋匪懈，繼序不忘。
十：余地有亨泰，慶盛多吉祥。
十一：奉先思孝，敦族言歡。
十二：靈通本乎聰明山川并壽，顯應由于正直人物增輝。
十三：祖遺世澤長新禮樂詩書先哲燕冀須發揚光大，宗留家聲勿替衣冠文物后裔蟬聯要繼往開來。
十四：百族重四民士農工商各歸本業，兩房源一脈伯叔兄弟須念同胞。
十五：保障一方功昭禾麻菽麥，興隆四序德遍動植飛潛。
十六：一脈源流先世澤，滿堂醞釀太和春。
十七：何須溯趙錢孫李周非一脈正宗，實只求工農商學兵能五體同心。
十八：雨順風調四時無害，民安物阜一視同仁。
十九：禮以待人恭以致昌，優然見位愾然聞聲。
二十：富貴貴在創業，愉悅福于勞動。
二十一：人至上圣賢書可耕可讀，德為繩祖宗恩當報當酬。
二十二：土能生萬物，地可發千祥。
二十三：福星高照棟宇，禮樂幸來紫閣。
二十四：本支百世不易，蒸嘗萬古如斯。
二十五：百年樹德，奕代流芳。
二十六：土產無價寶，地生有道才。
二十七：乃圣乃神監有赫，維宗維袒啟無疆。
二十八：祖功宗德流芳遠，子孝孫賢世澤長。
二十九：萃子孫于一堂序昭序穆，祀祖宗于百代報德報恩。
三十：萬葉薦余慶，千齡光本支。
三十一：燮理陰陽但是替天行道，參贊化育無非代地施恩。
三十二：昭假烈祖，佑啟后人。
三十三：澤及后裔典萬古，姻怡鄉黨俎千秋。
三十四：宗功丕著鐘麟趾，祖澤長綿起鳳毛。
三十五：必有豐年人耕禹甸，貽爾多福家戴堯天。
三十六：衣冠陳俎豆，禮樂薦馨香。
三十七：祖則無私無為善長，宗能秉公師作明神。---《京城81號》取景
三十八：子孫亦以為序，昭穆不失其倫。
三十九：有德可久有功可大，致愨則著致愛則存。
四十：敬恭明袖則篤其慶，昭穆列祖載錫之光。---《京城81號》取景
四十一：敬恭誠則篤其慶，昭格明戴賜之光。
四十二：保民子而民歡樂，寧爾裔則爾熾昌。
四十三：仲光滔華振志萬承有元堂世運，和平忠美瑞深開業積德并傳朝。
四十四：惟籍葵忱修俎豆，敢憑明德薦馨香。
四十五：祖德振千秋大業，宗功啟百代禮貌。
四十六：高天厚地獻奇星斗圖書山水畫，光宗耀祖垂訓衣冠禮樂圣賢言。
四十七：恭敬節讓明禮，語默動靜其誠。
四十八：心誠則靈，意虔便安。
四十九：仁義禮智信，忠孝節德行。
五十：蒸嘗勿替，祀事孔明。
五十一：尊祖敬宗豈專在黍稷馨香最貴心齋明而躬節儉，光肖裕后誠惟是簪纓炳赫自當家禮樂而戶詩書。
五十二：祖德流芳思木本，宗功浩大想水源。
五十三：休言別族與宗族，但道吾翁和若翁。二姓合龕對聯
五十四：數百載烹葵烹棗以潔蒸嘗俾爾識俾爾昌孔時孔惠實憑先祖是皇。
五十五：幾十年積德累仁用宏堂構命之敬命之愛以燕以冀惟曰曾孫有慶，
五十六：匡扶民物昭千古，燮理陰陽障一方。
祠堂對聯匯集
祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所。 下面是關于祠堂對聯的內容，歡迎閱讀！
神龕聯
祖德流芳思木本，宗功浩大想水源。
樹發千枝根共本，江水源同流萬派。
祖德振千秋大業，宗功啟百代文明。
休言別族與宗族，但道吾翁和若翁。
余慶堂聯
余地有亨泰，慶盛多吉祥。
土產無價寶，地生有道才。
土能生萬物，地可發千祥。
氏族聯
百年樹德，奕代流芳。 繩其祖武，佑我后人。
昭假烈祖，佑啟后人。 蒸嘗勿替，祀事孔明。
心誠則靈，意虔便安。 奉先思孝，敦族言歡。
孰事有恪，明德維馨。 春秋匪懈，繼序不忘。
仁義禮智信，忠孝節德行。 萬葉薦余慶，千齡光本支。
衣冠陳俎豆，禮樂薦馨香。 恭敬節讓明禮，語默動靜其誠。
子孫亦以為序，昭穆不失其倫。 福星高照棟宇，禮樂幸來紫閣。
富貴貴在創業，幸福福于勞動。 本支百世不易，蒸嘗萬古如斯。
元吉光耀在上，福祿繁榮來成。
宗功丕著鐘麟趾，祖澤長綿起鳳毛。
一脈源流先世澤，滿堂醞釀太和春。
敬恭誠則篤其慶，昭格明戴賜之光。
澤及后裔典萬古，姻怡鄉黨俎千秋。
保民子而民歡樂，寧爾裔則爾熾昌。
聰聽祖考之懿德，思貽父母以令名。
惟籍葵忱修俎豆，敢憑明德薦馨香。
乃圣乃神監有赫，維宗維袒啟無疆。
匡扶民物昭千古，燮理陰陽障一方。
祖功宗德流芳遠，子孝孫賢世澤長。
雨順風調四時無害，民安物阜一視同仁。
必有豐年人耕禹甸，貽爾多福家戴堯天。
祖則無私無為善長，宗能秉公師作明神。
是訓是行贊乃祖武，有典有則貽劂孫謀。
禮以待人恭以致昌，優然見位愾然聞聲。
有德可久有功可大，致愨則著致愛則存。
保障一方功昭禾麻菽麥，興隆四序德遍動植飛潛。
靈通本乎聰明山川并壽，顯應由于正直人物增輝。
人至上圣賢書可耕可讀，德為繩祖宗恩當報當酬。
德葉南離飲食烹調有賴，廚稱東道善惡彰昭無私。
萃子孫于一堂序昭序穆，祀祖宗于百代報德報恩。
燮理陰陽不過替天行道，參贊化育無非代地施恩。
百族重四民士農工商各歸本業，兩房源一脈伯叔兄弟須念同胞。
何須溯趙錢孫李周非一脈正宗，實只求工農商學兵能五體同心。
仲光滔華振志萬承有元堂世運，和平忠美瑞深開業積德并傳朝。
高天厚地獻奇星斗圖書山水畫，光宗耀祖垂訓衣冠禮樂圣賢言。
宗祠對名山左青龍右白虎祥瑞上騰萬丈焰，
門前環古水襟東江袖西洲彩練直涌百川雄。
祖遺世澤長新禮樂詩書先哲燕冀須發揚光大，
宗留家聲勿替衣冠文物后裔蟬聯要繼往開來。
尊祖敬宗豈專在黍稷馨香最貴心齋明而躬節儉，
光肖裕后誠惟是簪纓炳赫自當家禮樂而戶詩書。
幾十年積德累仁用宏堂構命之敬命之愛以燕以冀惟曰曾孫有慶，
數百載烹葵烹棗以潔蒸嘗俾爾識俾爾昌孔時孔惠實憑先祖是皇。
分姓氏族聯
周氏
濂深涵雅量，溪廣裕宏謀。 ——新國乞力律周家祠
興周八百年歷代國祚最長允稱西伯；
賜姓億萬載千秋理學創作首重敦頤。 ——新道拉什街南洋周家祠
林氏
忠孝有聲天地老，古今無數子孫賢。 ——林氏大宗祠九龍堂
云氏
燕翼詒謀光分星島，虎符秉節瑞集云山。
唐氏
晉水發祥源流遠，陽春得氣棣萼輝。
趙氏
定天下致太平，除非漢祖唐宗，誰堪伯仲；
說本來論當世，好似巨川大日，各自東西。
黃氏
江夏黃童，天下無雙，公樹勛庸垂漢史；
瓊南孫枝，海外生聚，世傳孝友振家聲。
許氏
萃子姓于一堂，緬先人祖有德宗有功，為烈為光，春露秋霜明祀典；
衍云礽播諸代，愿吾輩孫也賢兒也肖，能文能武，鴛班鷺序集南洋。
吳氏
渤海延陵分兩郡，系本同源，上溯三讓傳家，實二千余年來共稱鼻祖；
閩派瓊支聚一堂，歡聯異域，最喜四方觀禮，在數萬幾里外大振家風。
何氏
肇跡廬江以來，派遠流長，都是淵源一脈；
宗祠在獅島之上，敦宗睦族，還看繼述千秋。
曹氏
大地鐘靈，肇啟文明聯棟彩；
華堂靄瑞，宏開富有接云光。
啰咀建鴻圖，肇啟御題四字美；
嘉坡振大業，宏開帝書兩句揚。
