不畏浮云遮望眼全詩(不畏浮云遮望眼全詩及翻譯)

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不畏浮云遮望眼全詩(不畏浮云遮望眼全詩及翻譯)

?小時候,我們讀詩詞,感覺朗朗上口。

從“床前明月光,疑是地上霜”到“明月松間照,清泉石上流”。

后來,我們知道,這是因為詩詞有格律,賦予了詩詞音樂美,所以我們讀起古典詩詞來,會覺得十分順口。

可是,有一些詩詞卻不那么“順口”,有點難讀,蘇軾的《琴詩》就是這樣一首“難讀”的詩。

《琴詩》

若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?

若言聲在指頭上,何不于君指上聽?

這首詩是蘇軾貶謫黃州時所作,隱娘初讀時,頗有些拗口。這首詩到底講了什么,隱娘試著翻譯下:

如果說琴聲發自琴,那為什么把它放在盒子中,它不會發聲呢?如果說聲音來自手指,那為什么大家不就在手指上聽聲音呢?

這首詩講了一個彈琴的道理:一支樂曲的產生單靠琴不行,單靠指頭也不行,必須要人和琴的配合才行。

這是一首經典的哲理詩。

此詩,以琴和手指舉例,兩句都是一假設一反問,寓答于問,說明要奏出悅耳動聽的曲調,需要手和琴和相互配合。

這就啟迪人們:任何事業的成功,都是客觀條件和主觀能動性結合的結果,此詩表現出詩人探究事物真諦的濃厚興趣,也顯示出詩人樸素的辯證思想,寫得天真活潑,機趣橫生。

蘇軾真是善于用詩來講道理,他所用的意象也簡單明了,卻能讓人秒懂。

探究聲音和物品互相作用的,唐代詩人韋應物早在《聽嘉陵江水聲寄深上人》中就有描寫:

水性自云靜,石中本無聲;

如何兩相激,雷轉空山驚?

水本身是安靜的,石頭中本來也沒有聲音。為什么它們兩相沖擊后,就發出雷鳴般的聲音。

韋應物困惑于這種自然現象,其實,這又何嘗不是人生的一種感悟呢?

人的心靈本是沒有喜悅和悲傷的,在碰到外物或事情相激時,會產生悲傷或喜悅的情感,這又是為什么呢?

人生,如果真能如書中所說,心靜而不起波瀾,就真是得道成仙了。

韋應物此詩是一首禪意詩,蘇東坡這首又何嘗不是呢?

在與《彥正判官書》中,蘇軾曾說,這首《琴詩》是聽別人彈琴時有感而作,并自認此詩為偈。偈,意為佛經中的唱詞。

佛經《楞嚴經》云:譬如琴瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指,終不能發,汝與眾生亦復如是。

隱娘讀蘇軾的這首詩時,感覺這不像詩,準確地說,不像唐詩那么詩意,那么美,整篇都是議論。而這,正是唐詩與宋詩的區別。

唐詩感性,宋詩理性。

宋代詩評家嚴羽在《滄浪詩話》中說:近代諸公,乃作奇特解會,遂以文字為詩,以才學為詩,以議論為詩。

我們以前聊宋詩的時候,也提到說,宋詩重說理,宋詩往往把散文的章法,句法引入詩中,結構手段,敘述方法和語言風格具有散文化傾向。

近代學者陳衍也提出這個觀點:宋詩是“學人之詩”。

意思是說,宋代詩人學養豐富,寫詩的多是學者,學者理性、理智的東西太強了,就會抹殺掉一些詩意的東西。

我們試著舉例:

唐詩:

終南陰嶺秀,積雪浮云端。

洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺。

春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫。

宋詩:

遍身羅綺者,不是養蠶人。

不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。

梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。

總之,唐詩總用感性形象來把握現實,宋詩則多借助理性思維來解剖現實;唐詩詩味較濃,宋詩詩味較淡,但卻以思想的細致深刻、技巧語言的精益求精彌補之。

讀了蘇軾這首詩,你有什么感悟呢?

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