癡心女子負(fù)心漢指什么（癡情女子負(fù)心漢的典故）
癡心女子負(fù)心漢，秋胡戲妻令人嘆
詩(shī)歌是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最璀璨的明珠，人們通過運(yùn)用高度凝練的語(yǔ)言詞語(yǔ)，按照一定的節(jié)奏韻律，結(jié)合音樂，從而表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)心理情感和精神追求，借以抒情言志，幾千年來一直貫穿著歷史長(zhǎng)河，伴隨著國(guó)人的喜怒哀樂。
詩(shī)歌是詩(shī)和歌的統(tǒng)稱，其中不合樂的稱為詩(shī)，合樂的稱為歌，早在上古時(shí)期就已經(jīng)誕生，是人們?cè)谏钪胁粩嗄毜恼Z(yǔ)言結(jié)晶。詩(shī)歌最初在民間廣為傳唱，春秋時(shí)期孔子系統(tǒng)整理出了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，包含貴族樂歌和民間歌謠，從此成為詩(shī)歌圭臬，被奉為儒家經(jīng)典。
《詩(shī)經(jīng)》之后，雖然有《楚辭》承襲，不過偏重于楚地的地方文化。真正全面表現(xiàn)和匯集全國(guó)各地詩(shī)歌文化的第二次高潮，是漢武帝時(shí)期匯編的《樂府詩(shī)》，漢武帝為之專門成立“樂府”官署，負(fù)責(zé)采集民間歌謠或文人詩(shī)歌，漢代叫做《歌詩(shī)》，魏晉時(shí)始稱《樂府》或《漢樂府》。
漢樂府的一大改變是，開創(chuàng)了詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的新風(fēng)，并且由雜言趨向五言，采用敘事手法，刻畫人物細(xì)致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，開拓了敘事詩(shī)發(fā)展成熟的新階段。漢樂府中又多以女性題材為主，其中最為著名的敘事詩(shī)《孔雀東南飛》與《木蘭詩(shī)》，被合稱“樂府雙璧”。
除了以上兩篇，還有不少經(jīng)典名篇，比如《陌上?！?、《長(zhǎng)歌行》、《上邪》、《十五從軍行》等等。然而，由于朝代更迭，戰(zhàn)火兵燹，歷代傳抄，散亂佚失，使得許多樂府詩(shī)歌就此流失，后人無法得窺全貌，比如《漢樂府·相和歌·清調(diào)六曲》中的第六曲《秋胡行》就是其中之一。
不過，漢代文學(xué)家劉向在《列女傳·節(jié)義傳·魯秋潔婦》中記述了《秋胡行》的故事，描繪了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位美貌剛烈的女子，被丈夫調(diào)戲，于是怒而投河自盡的事跡，從此千古揚(yáng)名，成為古代貞烈女子的化身，被歷代詩(shī)人詠嘆歌頌。故事本身非常生動(dòng)感人，下面我們就來簡(jiǎn)單介紹一下。
《列女傳》記載，秋胡是魯國(guó)人，妻子被稱為“潔婦”（貞潔之婦），秋胡娶妻五天，就去陳國(guó)謀官，五年未歸。五年后秋胡官至卿大夫，便回鄉(xiāng)省親。結(jié)果還沒到家，看到村邊一個(gè)女子在樹上采桑，模樣非常美麗，于是秋胡便下車去搭訕。秋胡說：“若曝采桑，吾行道，愿托桑蔭下，下赍休焉”，意思是這么熱的天采桑葉不累?。课衣愤^，正好有食物，你下來一起休息一會(huì)兒。潔婦沒有理他繼續(xù)采桑，秋胡繼續(xù)引誘道：“聽說賣力氣耕田不如遇上豐年，費(fèi)力采桑不如遇上國(guó)卿高官。我有金子，愿意贈(zèng)送給夫人您?！?/p>
潔婦回答道：“嘻！夫采桑力作，紡績(jī)織纴，以供衣食，奉二親，養(yǎng)夫子。吾不愿金，所愿卿無有外意，妾亦無淫泆之志，收子之赍與笥金?！币馑际牵铱课易约旱呐θスB(yǎng)親人和子女衣食，我不稀罕金子，希望大人沒有其他想法，我也沒有做蕩婦的心思，請(qǐng)您收起您的食物和金子。潔婦的回答義正言辭，有禮有節(jié)，拒絕了秋胡的無理要求。（聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)，太多的女子為了金錢出賣靈魂和肉體，小三出軌司空見慣，有些明星權(quán)貴污穢不堪，還大言不慚，甚至有的大學(xué)生為了一個(gè)手機(jī)就裸貸，真是世風(fēng)日下，人心不古啊！）
于是秋胡的誘引沒有得逞，便回家，把金子交給母親，讓人叫妻子回家。結(jié)果一看妻子就是美麗的采桑女，秋胡羞愧不堪。其妻子憤怒地?cái)?shù)落他：“子束發(fā)修身，辭親往仕，五年乃還，當(dāng)所悅馳驟，揚(yáng)塵疾至。今也乃悅路傍婦人，下子之裝，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫泆，是污行也，污行不義。夫事親不孝，則事君不忠。處家不義，則治官不理。孝義并亡，必不遂矣。妾不忍見，子改娶矣，妾亦不嫁?！?/p>
潔婦指責(zé)秋胡：“你五年未歸，不贍養(yǎng)老人，如今回來應(yīng)該歸心似箭，取悅父母，結(jié)果卻在路上取悅一個(gè)婦人，把金子給她，這是忘母不孝；好色淫逸，這是不義；既然能不孝忘母，那么自然可能對(duì)國(guó)君不忠；見色忘義，自然不能公平處理政務(wù)。你這樣的人就是喪失道德操守的小人，我是沒臉見你了，你把我休了吧，我再也不嫁人了！”
作為當(dāng)時(shí)男權(quán)制度下的一個(gè)家庭婦女，潔婦的這番話，深明大義，并且條理清楚，邏輯嚴(yán)密，絲毫沒有夸大的感覺。如今生活中，很多貪官，就其初衷，也許滿懷志向，有的還是滿腹經(jīng)綸渡洋海龜，準(zhǔn)備大有作為。然而一旦大權(quán)在手，便開始腐化墮落，往往從滿足自己的小私欲開始，或金錢，或美女，一步步邁向深淵，從而官商勾結(jié)，道德敗壞，以權(quán)謀私，禍國(guó)殃民。因而潔婦的道理淺顯而直白，從一個(gè)人的小事行為可以得出其人的人品和操守，可謂“一葉知秋”乎！
然而秋胡戲妻的結(jié)果卻是，潔婦“遂去而東走，投河而死”，潔婦不愿意和秋胡一起生活，然而又無法抗拒當(dāng)時(shí)的婚姻制度，于是便投河自盡，給自己留下清白之軀。潔婦的貞烈令人欽佩，然其自盡令人哀怨，因而被劉向列入《列女傳》，千古頌揚(yáng)，并且《秋胡行》也被譜成曲子，成為漢樂府詩(shī)歌的一種體裁，后代文人墨客有眾多詩(shī)詞繪畫傳世，并且秋胡戲妻被編為戲曲曲目廣為傳唱。
《秋胡行》的樂府詩(shī)詞題材有兩類，一類是和秋胡戲妻故事無關(guān)，純粹采用曲調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)歌，諸如曹操、曹丕、曹植的游仙詩(shī)，嵇康、陸機(jī)、謝惠連等玄學(xué)詩(shī)等。當(dāng)然更多的是另一類，用崇敬贊美之情詠嘆秋胡妻，歷朝歷代皆有詩(shī)詞傳世，諸如晉代傅玄、劉宋顏延之等均有此作，唐代大詩(shī)人李白更是贊嘆道：“愿學(xué)秋胡婦，貞心比古松”等等。
而宋代詩(shī)人蘇軾則從另一角度調(diào)侃秋胡，在《雷州八首》中有：“可憐秋胡子，不遇卓文君”，因?yàn)樽课木且运奖贾?，秋胡子以愛情不專傳世，于是蘇軾想，正所謂人以群分物以類聚，二人遇上，大概會(huì)各得其所吧。用蘇軾的詩(shī)句形容當(dāng)世流俗，大概極為恰當(dāng)。
2024/5/6榆木齋
