修身·《荀子》原文翻譯注釋與鑒賞

修身　《荀子》

見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？詩(shī)曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。

扁善之度：以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖；以修身自強(qiáng)，則名配堯、禹。宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)狻⒅疽狻⒅獞]，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。詩(shī)曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。”此之謂也。

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見(jiàn)曰閑，少見(jiàn)曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。

治氣、養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇毅猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。凡治氣、養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣、養(yǎng)心之術(shù)也。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市^〔51〕，士君子不為貧窮怠乎道。

體恭敬而心忠信，術(shù)^〔52〕禮義而情愛(ài)人，橫行^〔53〕天下，雖困四夷，人莫不貴；勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?zhuān)藧庹\(chéng)信，拘守而詳^〔54〕，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心埶^〔55〕詐，術(shù)順墨^〔56〕而精雜污，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤；勞苦之事則偷儒^〔57〕轉(zhuǎn)脫^〔58〕，饒樂(lè)之事則佞^〔59〕兌^〔60〕而不曲，辟違而不愨，程役^〔61〕而不錄^〔62〕，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不棄。

行而供^〔63〕冀^〔64〕，非漬淖^〔65〕也；行而俯項(xiàng)，非擊戾^〔66〕也；偶視^〔67〕而先俯，非恐懼也。然^〔68〕夫士欲獨(dú)修其身，不以得罪于比俗之人^〔69〕也。

夫驥一日而千里，駑馬十駕^〔70〕則亦及之矣。將以窮無(wú)窮、逐無(wú)極與？其折骨、絕筋終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以相及也？不識(shí)步道者將以窮無(wú)窮、逐無(wú)極與？意^〔71〕亦有所止之與？夫“堅(jiān)白^〔72〕”“同異”“有厚無(wú)厚^〔73〕”之察，非不察也，然而君子不辯，止^〔74〕之也；倚魁^〔75〕之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學(xué)^〔76〕曰：“遲^〔77〕彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以同至也？”故蹞步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇^〔78〕成；厭^〔79〕其源，開(kāi)其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣^〔80〕也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹虿粸闋枺〉离m邇^〔81〕，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日^〔82〕者，其出入不遠(yuǎn)矣。

好法而行，士也；篤志而體^〔83〕，君子也；齊明^〔84〕而不竭，圣人也。人無(wú)法則倀倀然，有法而無(wú)志^〔85〕其義則渠渠^〔86〕然，依乎法而又深其類(lèi)^〔87〕然后溫溫^〔88〕然。

禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非^〔89〕禮，是無(wú)法也；非師，是無(wú)師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄^〔90〕無(wú)為也。故學(xué)也者，禮法也；夫師以身為正儀^〔91〕，而貴自安者也。詩(shī)云：“不識(shí)不知，順帝之則^〔92〕。”此之謂也。

端愨順弟^〔93〕，則可謂善少者矣；加好學(xué)遜敏焉，則有鈞^〔94〕無(wú)上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無(wú)廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加^〔95〕悍而不順，險(xiǎn)賊而不弟焉，則可謂不詳^〔96〕少者矣，雖陷刑戮可也。

老老^〔97〕，而壯者歸焉；不窮窮^〔98〕，而通者積焉；行乎冥冥^〔99〕而施乎無(wú)報(bào)，而賢、不肖一焉：人有此三行，雖有大過(guò)^〔100〕，天其不遂^〔101〕乎。

君子之求利也略^〔102〕，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。

君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕^〔103〕而血?dú)獠欢瑁瑒趧潭菝膊豢荩贿^(guò)奪^〔104〕，喜不過(guò)予^〔105〕。君子貧窮而志廣，隆^〔106〕仁也；富貴而體恭，殺勢(shì)^〔107〕也；安燕而血?dú)獠欢瑁?sup>〔108〕理也；勞勌而容貌不枯，好交^〔109〕也；怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予，是法勝私也。書(shū)曰：“無(wú)有作好^〔110〕，遵王之道；無(wú)有作惡^〔111〕，遵王之路。”此言君子之能以公義勝私欲也。