《古代兵法散文·戰(zhàn)國(guó)兵法·陰符經(jīng)》原文鑒賞
《古代兵法散文·戰(zhàn)國(guó)兵法·陰符經(jīng)》原文鑒賞
[原文]
上 篇
觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣，故天有五賊，見(jiàn)之者昌。
五賊在心，施行于天，宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。
天性人也，人心機(jī)也，立天之道，以定人也。
天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸;人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。
天人合發(fā)，萬(wàn)變定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。
火生于木，禍發(fā)必克，奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。
中 篇
天生天殺，道之理也。
天地，萬(wàn)物之盜; 萬(wàn)物，人之盜;人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。
故曰：食其時(shí)百骸理動(dòng)其機(jī)萬(wàn)化安。
人知其神之神，不知不神之所以神也。
日月有數(shù)，大小有定，圣功生馬，神明出馬。
其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)，莫能知，君子得之固躬，小人得之輕命。
下 篇
瞽者善聽(tīng)，聾者善視，絕利一源，用師千倍，三反晝夜，用師萬(wàn)倍。
心生于物，死于物，機(jī)在于目。
天之無(wú)恩，而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。
至樂(lè)性余，至靜性庶。
天之至私，用之至公。
禽之制在氣。
愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣。
故曰： 沈水入火自取滅亡。
自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。
天地之道浸故，陰陽(yáng)勝。
陰陽(yáng)相推，而變化順矣。
是故，圣人知自然之道不可違，因而制之。
至靜之道，律歷所不能契。
愛(ài)有奇器是生萬(wàn)象，八卦甲子神機(jī)鬼藏。
陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。
[鑒賞]
《陰符經(jīng)》，又名《黃帝陰符經(jīng)》，其成書(shū)年代及作者尚難確考。“陰符”作為書(shū)名始見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：蘇秦“得太公《陰符》之謀”。《史記·蘇秦列傳》作“得周書(shū)《陰符》”，均不稱(chēng)“經(jīng)”。《新唐書(shū)·藝文志》“神仙”類(lèi)中最早著錄《陰符經(jīng)》。歷代學(xué)者對(duì)其成書(shū)年代及作者說(shuō)法頗多，但均缺有力證據(jù)。現(xiàn)有唐褚遂良手書(shū)《陰符經(jīng)》碑帖行世，肯定唐以前成書(shū)。作者可能是一位多經(jīng)世變、博學(xué)善察的隱士。書(shū)寫(xiě)成后，可能長(zhǎng)期隱埋，至隋、唐之際始流行于世。
本書(shū)文字簡(jiǎn)煉，三、四百字，哲理深邃，幾乎每句話都可衍演成一篇文章;且通觀全篇，又貫通一氣。此書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，多被錄于道家類(lèi)書(shū)中，被涂上了濃重的道學(xué)色彩。它在哲學(xué)思想上反對(duì)天命論;著力揭示自然和社會(huì)變革的必然性，謳歌矛盾和斗爭(zhēng)。書(shū)中多隱喻，其意在論述政略和兵略思想，融合了易、老、陰陽(yáng)、法、兵等諸家思想，是談?wù)撏跽捅?quán)謀的書(shū)。
一、提出將帥的思想和行為必須暗合“天道”
此書(shū)何以名為“陰符”?李筌說(shuō)：“陰，暗也;符，合也。天機(jī)暗合于行事之機(jī)，故曰陰符。”(《黃帝陰符經(jīng)疏》)“天機(jī)暗合于行事之機(jī)”，即人主、將帥的思想和行為與“天道”暗合，這是全書(shū)的核心內(nèi)容。開(kāi)篇首句“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”是講人主、將帥必須精心觀察，進(jìn)而準(zhǔn)確掌握客觀自然法則(“天道”)，使自己制定政治、軍事策謀略與之相暗合，能做到這一點(diǎn)，就“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身”，運(yùn)天下于掌上，應(yīng)萬(wàn)變于無(wú)窮。只要注意觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿;地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸;人發(fā)殺機(jī)，天地反復(fù)。天人合發(fā)，萬(wàn)變定基。”這就是說(shuō)，由于自然和人事的原因，社會(huì)會(huì)經(jīng)常發(fā)生變革，將帥察知此機(jī)，就應(yīng)乘之而動(dòng)，達(dá)到“萬(wàn)變定基”之目的。就是說(shuō)“日月有數(shù)，大小有定”，不是人的意志能夠左右得了的;但這決不是說(shuō)，將帥在它面前無(wú)所作為，唯其“有數(shù)”、“有定”，才使“圣功生焉，神明出焉”，其中含有巨匠在限制中才能表現(xiàn)自己、規(guī)律只會(huì)給能者以自由之意，表現(xiàn)了作者強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的思想。將帥能做到“觀天之道，執(zhí)天之行”，就可以治理屬下，戰(zhàn)勝敵人，遂行自己的意志，亦即所謂“立天之道以定人”了。這是全書(shū)的總綱，或者說(shuō)，是其全部思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。
二、認(rèn)為劇烈的社會(huì)變革乃至戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，只能“因而制之”
作者從哲學(xué)的高度來(lái)論述事物之間的矛盾和斗爭(zhēng)是推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)在原因。文中說(shuō)：“天生天殺，道之理也。”天地自然生養(yǎng)萬(wàn)物，但亦殺害萬(wàn)物，這都是正常的，是“天道”的自然之理，無(wú)須大驚小怪。又說(shuō)：“天地，萬(wàn)物之盜;萬(wàn)物，人之盜;人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。”萬(wàn)物盜天地陰陽(yáng)之氣而生長(zhǎng)，人盜萬(wàn)物以養(yǎng)身，萬(wàn)物亦生災(zāi)患以盜人。他(它)們之間是相害而又相利的關(guān)系，唯其相“盜”，故能相依;唯其相“殺”，故能相生。事物之間的這種互相“盜”、“殺”并不可怕，問(wèn)題的關(guān)鍵在于是否“宜”(適時(shí)，有度，各得其當(dāng))。只要“宜”、“三才”(天地、萬(wàn)物、人)便可相安無(wú)事。作者用“盜”、“殺”、“宜”三字，突出強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性及矛盾中斗爭(zhēng)性的一面。認(rèn)為正是這種合“宜”的斗爭(zhēng)。才使自然和社會(huì)得以生存和發(fā)展。這一見(jiàn)解無(wú)疑是相當(dāng)精辟的。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)相“盜”和相“殺”的最高形式，是社會(huì)矛盾發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。這種“盜”和“殺”，與自然萬(wàn)物之間的“盜”和“殺”一樣，也是契合自然天道的。只要“宜”，合于“天人合發(fā)”之機(jī)，殺伐有度，使“萬(wàn)變定基”等，不但無(wú)礙于人類(lèi)的發(fā)展，相反，還會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。將帥“知自然之道不可違，因而制之”，既然是不可違，就只有因勢(shì)利導(dǎo)，奪取勝利，以達(dá)到“安”“三才”之目的。作者的這種思想與某些儒家學(xué)者只知籠統(tǒng)地否定和詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)，而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、制止戰(zhàn)爭(zhēng)的方法等缺乏全面分析研究的思想比起來(lái)，無(wú)疑要深刻得多。
三、主張以正御下，法、術(shù)兼施
《陰符經(jīng)》強(qiáng)調(diào)將帥治軍要以正御下，法、術(shù)兼施。其思想概括起來(lái)有三點(diǎn)：
一要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，重理智，輕物欲，不為邪枉所侵。人有邪枉之動(dòng)，主要來(lái)自眼、耳、口。因此，它告誡要“食其時(shí)”，不要貪得無(wú)厭，征斂無(wú)度。又說(shuō)：“至樂(lè)性余，至靜性廉”。“至樂(lè)”者，其性寬容不苛。“至靜”，謂不因物財(cái)撓心，不貪求淫奢，故其性廉潔。為了說(shuō)服將帥能做到這一點(diǎn)，作者講了一句哲理頗深的話：“天之至私，用之至公。”謂至公才是維護(hù)自己統(tǒng)治地位的最好手段，將帥何樂(lè)而不為呢?
二要有知人之術(shù)，防止堡壘從內(nèi)部攻破。人“性有巧拙，可以伏藏”，不能只看其表面而不察其本質(zhì)，以致姑息養(yǎng)奸，自遺其咎。“火生于木，禍發(fā)必克;奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰”。火從木生而焚木，奸生國(guó)內(nèi)而毀國(guó)。故將帥必須做到識(shí)微察機(jī)，知人“伏藏”，如此，則可以做到圣明無(wú)誤了。
三要恩罰得當(dāng)，反對(duì)濫施恩惠。“恩生于害，害生于恩”，意思是說(shuō)，恩以害生，無(wú)害則無(wú)恩。如“置之死地”是“害”，如此能使之“生”，則是“恩”;人不以“害”則不知“恩”，不歷嚴(yán)則不覺(jué)寬，故恩生于害，害又生于恩。濫施恩惠，會(huì)出現(xiàn)恩竭則慢，恩多則驕。故將帥恩不可以妄施，罰不可以不行。
四、強(qiáng)調(diào)用兵以奇，“盜機(jī)”取勝
《陰符經(jīng)》用兵思想突出的是一個(gè)“奇”字。“迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然”。“迅”，講的是速度，“烈”，說(shuō)的是威勢(shì)，速度加威勢(shì)，以雷霆萬(wàn)鈞之力驟然而至，會(huì)使敵人大感意外而目瞪口呆。作者以此啟示將帥用兵要如迅雷烈風(fēng)，在敵人震驚而不知所措時(shí)乘機(jī)擊滅之。還告誡將帥，運(yùn)籌帷幄，臨陣應(yīng)敵，切不可墨守成規(guī)，要善于反兵法之常而用之。
要以奇用兵，就要善于“盜機(jī)”。“機(jī)”，指的是關(guān)乎成敗的關(guān)鍵條件，《陰符經(jīng)》多處講到它。重視對(duì)“機(jī)”的掌握和運(yùn)用，是貫穿全書(shū)的一個(gè)重要思想。在作者看來(lái)，“機(jī)”是神秘的，但又是可知的。將帥要得到它，就須善于窺、竊。“禽之制在氣”，飛禽在空中飛翔，在其能因機(jī)制氣。禽能盜氣之機(jī)，人何不能盜事之秘?禽得氣之機(jī)可以小制大，將帥得制敵之機(jī)能以弱勝?gòu)?qiáng)。作者認(rèn)為，窺到機(jī)后，善于利用，可以因之成功;不善利用，反而會(huì)導(dǎo)致亡身。因此，在得機(jī)之后，要深謀精算，晝夜思慮，所謂“三返晝夜，用師萬(wàn)倍”。作者還強(qiáng)調(diào)，嚴(yán)守秘密，“盜機(jī)”要使“天下莫能見(jiàn)，莫能知”，使敵人變聾、變瞎、變啞，就可以用兵以奇，無(wú)往不勝。
《陰符經(jīng)》也有其局限性。如，書(shū)中多以自然界的事物和現(xiàn)象來(lái)隱喻政治、軍事斗爭(zhēng)的規(guī)律性，雖能給人以啟迪，但畢竟自然和社會(huì)還各有其特殊規(guī)律，不能完全相類(lèi)比，只采用這種類(lèi)比手段，就限制了對(duì)理論全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的論述和闡發(fā)。
