公孫丑上(節選)·《孟子》原文翻譯注釋與鑒賞
公孫丑上(節選) 《孟子》
公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎？”
孟子曰：“否；我四十不動心。”
曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣。”
曰：“是不難，告子先我不動心。”
曰：“不動心有道乎？”
曰：“有。北宮黝之養勇也：不膚橈，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也；量敵而后進，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮〔51〕，雖千萬人，吾往矣〔52〕。’孟施舍之守氣〔53〕，又不如曾子之守約〔54〕也。”
曰：“敢問〔55〕夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與〔56〕？”
“告子曰：‘不得于言〔57〕，勿求于心〔58〕；不得于心，勿求于氣〔59〕。’不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可〔60〕。夫志〔61〕，氣之帥〔62〕也；氣，體之充〔63〕也。夫志至焉〔64〕，氣次焉〔65〕；故曰：‘持〔66〕其志，無暴〔67〕其氣。’”
“既曰，‘志至焉，氣次焉。’又曰，‘持其志，無暴其氣。’何也？”
曰：“志壹〔68〕則動〔69〕氣，氣壹則動志也，今夫蹶者〔70〕趨者〔71〕，是氣〔72〕也，而反動其心〔73〕。”
“敢問夫子惡乎長〔74〕？”
曰：“我知言〔75〕，我善養吾浩然〔76〕之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大〔77〕至剛〔78〕，以直養〔79〕而無害，則塞〔80〕于天地之間。其為氣也，配〔81〕義與道；無是，餒〔82〕也。是集義所生〔83〕者，非義襲而取之〔84〕也。行有不慊〔85〕于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也〔86〕。必有事焉〔87〕，而勿正〔88〕，心勿忘，勿助長〔89〕也。無若〔90〕宋人然〔91〕：宋人有閔〔92〕其苗之不長而揠〔93〕之者，芒芒然〔94〕歸，謂其人〔95〕曰：‘今日病〔96〕矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則〔97〕槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益〔98〕而舍之者，不耘〔99〕苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益〔100〕，而又害之。”
“何謂知言？”
曰：“诐辭〔101〕知其所蔽〔102〕，淫辭〔103〕知其所陷〔104〕，邪辭〔105〕知其所離〔106〕，遁辭〔107〕知其所窮〔108〕。——生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。圣人復起〔109〕，必從〔110〕吾言矣。”
“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之〔111〕，曰：‘我于辭命，則不能也。’然則〔112〕夫子既圣矣乎〔113〕？”
曰：“惡〔114〕！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學不厭〔115〕而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居〔116〕——是何言也？”
“昔者〔117〕竊聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體〔118〕，冉牛、閔子、顏淵則具體而微〔119〕，敢問所安〔120〕。”
曰：“姑舍是〔121〕。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道〔122〕。非其君不事〔123〕，非其民不使；治則進〔124〕，亂則退，伯夷也。何事非君〔125〕，何使非民〔126〕；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止〔127〕則止，可以久則久，可以速〔128〕則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉〔129〕；乃所愿〔130〕，則學孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班〔131〕乎？”
曰：“否；自有生民以來，未有孔子也。”
曰：“然則有同與？”
曰：“有。得百里之地而君〔132〕之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。”
曰：“敢問其所以異。”
曰：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人，汙〔133〕不至阿〔134〕其所好〔135〕。宰我曰：‘以予觀于夫子〔136〕，賢于堯、舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之后，等〔137〕百世之王，莫之能違〔138〕也。自生民以來，未有夫子也〔139〕。’有若曰：‘豈惟民哉〔140〕？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤〔141〕，河海之于行潦〔142〕，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔〔143〕乎其萃〔144〕，自生民以來，未有盛〔145〕于孔子也。’”
