《先秦散文·老子·其安易持章(原第六十四章)》原文鑒賞
《先秦散文·老子·其安易持章(原第六十四章)》原文鑒賞
其安易持①，其未兆易謀②。其脆易泮③，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之本，生于毫末④;九層之臺(tái)，起于累土⑤;千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之⑥。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從，事⑦，常于幾成而敗之⑧。慎終如始⑨，則無敗事。是以圣人欲不欲⑩，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)(11)，復(fù)眾人之所過(12)。以輔萬物之自然而不敢為。
【注釋】 ①持：把握、把持。 ②未兆：尚未顯現(xiàn)。 ③脆：弱。泮：解散。 ④毫末：原指細(xì)毛的末端，此處喻事物極細(xì)微的萌芽。 ⑤累土：一堆小土塊。 ⑥執(zhí)：操持。 ⑦從事：行事，辦事。 ⑧幾成：接近成功。敗之：把事情搞壞。 ⑨慎：小心對(duì)待。 ⑩欲：追求。不欲：別人不貪圖的東西。 (11)不學(xué)：別人所不學(xué)習(xí)的。(12)復(fù)：矯正。所過：所辦錯(cuò)的事。
【今譯】 局面安定之時(shí)，容易把持。事情尚沒明顯的跡象時(shí)，容易圖謀。脆弱的東西容易化解，細(xì)微的事物容易打散，(所以)要在事物沒有發(fā)展之前就處理好，在禍亂沒有產(chǎn)生之時(shí)就要有所防備。合抱的大樹是從細(xì)小的萌芽而逐漸長(zhǎng)成的，九層的高臺(tái)是一堆堆泥土建筑而成的，千里的征途是從腳下舉步開始走出來的。如果對(duì)事物有所作為，就要失敗;對(duì)事物進(jìn)行操持，就會(huì)失去。所以圣人無為，就不會(huì)失敗，不去操持，也不會(huì)失去。人們辦事，常常在快要成功之時(shí)而失敗。(如果)能謹(jǐn)慎地對(duì)待事物，始終如一，就不會(huì)失敗了。所以圣人追求的是往往被別人所忽略的，不看重珍奇異寶。學(xué)習(xí)別人所不愿學(xué)的，用以矯正眾人的過失，以引導(dǎo)萬物歸于自然之性，但不敢妄為。
【集評(píng)】 清·成克鞏《御定道德經(jīng)注》，“此章言道炳幾先之妙。”
【總案】 任何不好的東西都不是無故產(chǎn)生的，必有先機(jī)之兆;國(guó)家的混亂也不是突然形成的，必有其興起的征兆。所以有道之人正是要把不利的因素消除于未成之前，治國(guó)者也應(yīng)在禍患未至之前有所防備。這就是此章開頭幾句的意思，體現(xiàn)出“慎始”，的觀點(diǎn)。隨之，又列舉“合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下”三個(gè)必然現(xiàn)象，進(jìn)一步論述事物均是由小到大逐漸發(fā)展的。
但任何情況在其開始之時(shí)，并不見得都會(huì)被人所注意，故老子又認(rèn)為如果事物已經(jīng)發(fā)展壯大，不應(yīng)隨意壓制或蠻橫地了斷，而直耐心引導(dǎo)，最終使之復(fù)歸于自然本性之中，這就提出了“慎終”的原因。只有“慎終如始”，才會(huì)不至于功虧一簣。
