徐宏祖《游黃山日記(節(jié)選)》原文,注釋,譯文,賞析
徐宏祖:游黃山日記(節(jié)選)
徐宏祖
初四日，十五里，至湯口。五里，至湯寺，浴于湯池。扶杖望硃砂庵而登。十里，上黃泥岡。向時云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。轉(zhuǎn)入石門，越天都之脅而下，則天都、蓮花二頂，俱秀出天半。路旁一岐東上，乃昔所未至者，遂前趨直上，幾達天都側(cè)。復北上，行石罅中。石峰片片夾起，路宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸者植梯接之。下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。因念黃山當生平奇覽，而有奇若此，前未一探，茲游快且愧矣!
時夫仆俱阻險行后，余亦停弗上;乃一路奇景，不覺引余獨往。既登峰頭，一庵翼然，為文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右蓮花，背倚玉屏風。兩峰秀色，俱可手攬。四顧奇峰錯列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處!非再至，焉知其奇若此?遇游僧澄源至，興甚勇。時已過午，奴輩適至，立庵前，指點兩峰。庵僧謂：“天都雖近而無路，蓮花可登而路遙。只宜近盼天都，明日登蓮頂。”余不從，決意游天都。挾澄源、奴子仍下峽路。至天都側(cè)，從流石蛇行而上，攀草牽棘，石塊叢起則歷塊，石崖側(cè)削則援崖。每至手足無可著處，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪?終亦不顧。歷險數(shù)次，遂達峰頂。惟一石頂壁起猶數(shù)十丈，澄源尋視其側(cè)，得級，挾予以登。萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳。時濃霧半作半止，每一陣至，則對面不見。眺蓮花諸峰，多在霧中。獨上天都，予至其前，則霧徙于后;予越其右，則霧出于左。其松猶有曲挺縱橫者，柏雖大干如臂，無不平貼石上如苔蘚然。山高風巨，霧氣去來無定，下盼諸峰，時出為碧嶠，時沒為銀海;再眺山下，則日光晶晶，別一區(qū)宇也。日漸暮，遂前其足，手向后踞地，坐而下脫;至險絕處，澄源并肩手相接。度險下至山坳，暝色已合。復從峽度棧以下，止文殊院。
以遍歷名山大川為畢生之志的徐霞客曾以五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳贊美黃山的雄奇秀麗。他曾在萬歷四十四年(1616)二月和四十六年(1618)九月兩次游歷黃山。這段文字節(jié)選于他第二次游黃山時九月初四日的日記。
天都是黃山的主峰，古人尊之為天帝神都，故得名天都峰。峻拔雄偉，氣勢磅礴，冠絕群峰，前人有詩云：“任他五岳歸來客，一見天都也叫奇。”為登天都覽奇，甚至有“不到天都死不休”的豪語。徐霞客第一次登黃山時。因冰雪封山，只得遙望天都雄姿：“疏木茸茸中，仰見群峰盤結(jié)，天都獨巍然上挺。”在他眼里，蓮花、云門諸峰雖“爭奇競秀”，但亦只是充當“天都擁衛(wèi)者”的角色。到黃山而未能上天都，不能不是一大憾事，故而徐霞客在兩年后迫不及待地再上黃山。也正因為此，他一到黃山就直奔天都。
因是日記，故按時間順序，將一天的歷程一一寫來，交代極清楚，但又詳略得當。開頭至“路旁一歧東上”前，寫數(shù)十里山路皆舊游所歷之地，用筆極簡，惜墨如金。這數(shù)句雖只記地點、里程，但細加品味，節(jié)奏緊迫而輕快，作者之急于見黃山，如同去見闊別多年的摯友。“向時云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底”寫數(shù)十里山路的登陟，不言人登高山，而謂峰落杖底，十分形象也十分輕松，且有一種以登山為樂的情懷。群峰中令作者矚目者固然非天都、蓮花莫屬，但此處僅以“秀出天半”四字狀之，為后文張目。
轉(zhuǎn)入新的游程，用筆稍細。在宛轉(zhuǎn)于石壁間的山路上，作者塞、陡、斷、懸四字寫盡山勢的險峻和道路的曲折，而在此四字之后，分別接上“鑿之”，“級之”，“架木通之”，“植梯接之”，具體而又生動地描述了歷險而濟，終達勝境的情形。及至高處，作者以“峭壑陰森”，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡四個四字句概寫登高下瞰之景，有明有陰，紅翠相間，繚以云霧，時隱時現(xiàn)，變幻成一幅幅五彩圖景，使作者嘆為平生奇覽，心中大快，這種即景抒情，是游記散文不可或缺的內(nèi)容，面對勝境奇景，或贊或嘆，或發(fā)思古之情，或悟人生哲理。作者既以二次游黃山見奇景而快慰，也因“前未一探”而深深覺得有愧于心，故而說：“茲游快且愧矣。”表現(xiàn)出對山川的一片“癡情”、“真情”，其惟恐有負于山川之情，也盡皆吐出。
一路奇景，一種美的召喚，吸引作者奮力攀登，山行迅速，竟然把“夫仆”都丟在后面了，該停下來等一下了。“時夫仆”數(shù)句表面讀來只是平淡的交代，實際上卻寫出了忘卻疲勞，只顧登山的情景，旁襯出“一路奇景”的巨大吸引力。
上得文殊院，作者僅以“一庵翼然”狀其院貌，而意仍在天都、蓮花兩峰。文殊院位于玉屏風前，于此正可左眺天都，右盼蓮花，“兩峰秀色，俱可手攬”。對照上文，剛進黃山時，“天都、蓮花二頂，俱秀出天半”，是遠景;此處“兩峰秀色，俱可手攬”，是近景。前后呼應，遠近結(jié)合，極具章法。對此“黃山絕勝處”，感慨陡生：“非再至，焉知其奇若此?”仍然是耿耿于前次游山未能探得若此之奇。是上文“愧”的情感的加深。
“遇游僧”以下數(shù)句，又稍作人事交代，此段文字不可輕易放過。介紹新結(jié)識的登山旅伴游僧澄源，只三字：“興甚勇。”這是作為探險家的作者特別看重的，且為下文預伏一筆。“時已過午，奴輩適至”，可見作者雖路上一再停步等候，仍然與仆人拉開了相當長的距離，說明他體健足捷，獨有“濟勝之具”。在文殊院(即玉屏樓)僧謂“天都雖近而無路”，“只宜近盼”，但作者“決意游天都”，而且即刻前往表現(xiàn)出“聞奇必探，見險必截”，勇于攀登，不怕艱危的精神。
在徐霞客時代，由玉屏樓至天都峰，無路可上，只能“從流石蛇行而上”，在峭壁夾縫中，踏著光滑的石塊蜿蜒前行，有時只能在陡壁上攀草牽棘，匍伏前行，或者歷叢起之石塊，援側(cè)削之石崖。甚而有“手足無可著處”，只能依靠澄源垂接而上，其艱難危險情形可想而知。黃山的奇景，濃烈的游興，對天都的向往，使作者“終亦不顧”，大有為登絕頂，為覽奇景，置生死于度外之概，最后猿升鶴舉，“歷險數(shù)次”，終于到達天都峰頂。
杜甫面對東岳泰山，曾寫下《望岳》絕唱：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”徐霞客登上天都峰頂?shù)牡谝粋€觀感即為：“萬峰無不下伏。”勇于攀登、俯視一切的氣概正與老杜相埒。下接百余字，作者抓住天都景觀的特點，濃墨重彩，揮灑渲染。那變幻莫測，飄動不定，時聚時散的黃山云霧，忽徙于人后，忽出于人左，佛仿是精靈，調(diào)皮地與人嬉戲，更是詭變靈異。云霧的變幻又使遠近峰巒添了幾分靈氣，幾分神奇，時隱時現(xiàn)，出為碧嶠，沒為銀海。若謂登山途中是移步換形，此真可謂移時換景，千變?nèi)f化，變幻莫測，黃山之勝正在于此。峰頂之松柏亦有其獨特的風姿。“曲挺縱橫”是黃山松的特點，自不待言。“柏雖大干如臂，無不平貼石上，如苔蘚然”，則是天都古柏的特點，只有在高山絕頂處，常年颶風不住，樹才會成此奇形。作者再將目光放遠，眺望山下景色：“則日光晶晶，別一區(qū)宇也。”峰頂山下，宛如兩個世界。此時心境，有一種超然塵世之外的感覺，遠離紛紛擾擾的人世，仿佛進入神仙的境地。
這是一篇日記體的游記，時間、游程都交代得極為清楚。開頭寫日期，中間點明“時已過午”，繼而“日漸暮”，終而“暝色已合”。起程后先至湯口，經(jīng)湯寺、黃泥岡、石門，至文殊院，登天都峰，終了再返文殊院。脈落如此清楚，以致使我們數(shù)百年后讀來，有隨徐霞客作竟日游之感。
寫登山觀景，當用移步換形法，但作者又注意到文章的總體結(jié)構(gòu)，將整天的活動分幾個階段來寫，重點寫三段路途的攀登，著意描繪了三幅景觀，攀登的目標是天都，寫景的中心也始終不離天都。文字由簡到繁，簡處寥寥數(shù)語，凝重洗練，高度概括;繁處洋洋灑灑，縱筆抒寫，精雕細鏤，可謂詳略得當，疏密相間，舒卷自如。
此文既不同于單純地理考察的《水經(jīng)注》，又不同于重在借景抒情議論的《游褒禪山記》、《石鐘山記》，而是以寫景為主，間隔地插入一兩句極精練的抒情語，點到為止，不鋪陳，不華美，只是平平實實的一贊一嘆，但卻是真情的流露，癡心的表白，是對自然的酷愛，對美的追求，深深地蘊含在字里行間。
