唐宋八大家《蘇軾·刑賞忠厚之至論》散文名篇鑒賞

唐宋八大家《蘇軾·刑賞忠厚之至論①》散文名篇鑒賞

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康②之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者③之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終④。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之⑤，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲⑥，歡忻慘戚⑦，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒⑧，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯⑨，而告之以祥刑⑩。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無(wú)辜之心，故孔子猶有取焉。

《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以謹(jǐn)刑也。”當(dāng)堯之時(shí)，皋陶{(diào)11}為士。將殺人，皋陶曰殺之三，堯曰宥{12}之三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用。”堯曰：“不可，鯀方命圮族{13}。”既而曰：“試之。”何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”嗚呼！盡之矣！可以賞可以無(wú)賞，賞之過乎仁；可以罰可以無(wú)罰，罰之過乎義。過乎仁不失為君子，過乎義則流而入于忍人{(lán)14}，故仁可過也，義不可過也。

古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道。故曰忠厚之至也。

《詩(shī)》曰：“君子如祉，亂庶遄已{15}。君子如怒，亂庶遄沮。”夫君子之已亂，豈有異術(shù){16}哉？時(shí)其喜怒，而無(wú)失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。

【注】

①刑賞忠厚之至論：此是嘉祐二年（1057）蘇軾應(yīng)禮部科舉考試的試卷。②堯、舜、禹、湯、文、武、成、康：先秦以前各代的賢君。③長(zhǎng)者：敦實(shí)厚道之人。④勉其終：勉勵(lì)他堅(jiān)持到底。⑤哀矜懲創(chuàng)之：以憐憫之心對(duì)其進(jìn)行懲戒。哀矜，憐憫。懲創(chuàng)，懲罰引以為戒。⑥吁俞之聲：表示慨嘆贊同的聲音。吁俞，語(yǔ)氣詞。⑦歡忻（xīn欣）慘戚：歡欣快樂悲傷凄切。忻，同“欣”。⑧既沒：已經(jīng)去世。⑨呂侯：一作甫侯。周穆王時(shí)任司寇。⑩祥刑：即慎刑、善刑，慎用刑罰。{11}皋陶（yáo姚）：一作咎繇，傳說(shuō)中東夷族的首領(lǐng)。{12}宥（yòu又）之：寬赦他。{13}方命圮（pǐ痞）族：言因違命而危害族人。鯀：傳說(shuō)中部落首領(lǐng)。{14}忍人：殘忍主人。{15}遄（chuán傳）已：很快停止、消失。{16}異術(shù)：不同、特殊的辦法。

策論是國(guó)家向知識(shí)分子尋求關(guān)于某某問題之對(duì)策的一種形式。宋嘉祐二年（1057），蘇軾參加禮部進(jìn)士考試，其策論的題目是《刑賞忠厚之至論》。本文就是蘇軾應(yīng)禮部試的試卷，時(shí)年僅21歲。

雖然是考卷，作者卻并非為了考試而應(yīng)付。文章以忠厚立論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例，闡發(fā)了儒家的仁政思想，把一個(gè)看起來(lái)似乎很枯燥的題目，說(shuō)得有聲有色。主考官歐陽(yáng)修認(rèn)為它脫盡五代宋初以來(lái)的浮靡艱澀之風(fēng)，十分賞識(shí)，曾說(shuō)“讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當(dāng)避此人，放出一頭地”。

全文可分三部分：第一部分提出文章主旨“愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也”，以詠嘆開頭，非同凡響，感人至深。接著指出自己“刑賞忠厚之至”策論的出發(fā)點(diǎn)是“愛民之深，憂民之切”，是歷代圣賢的治國(guó)之道。然后就論述賞罰的目的：有一善，就賞，為的是在其初始時(shí)即表示歡迎，在其終了時(shí)予以鼓勵(lì)；有一不善就罰，為的是憐憫他、懲戒他，使他棄舊圖新。即作者提倡賞罰的目的，只是作為教育手段，是“愛民之深，憂民之切”。

第二部分則從如何實(shí)行刑罰忠厚之至來(lái)談。可以分兩層，第一層是當(dāng)賞而疑，就給予賞；當(dāng)罰而疑，就不罰。這樣做的目的在于“廣恩”“慎刑”，自然刑賞忠厚之至。此段立論先引用了兩個(gè)事典：一個(gè)是堯之時(shí)，掌刑官皋陶在執(zhí)法時(shí)，說(shuō)了三次“殺”，堯則說(shuō)了三次“宥”（赦免），用以倡導(dǎo)“刑之寬”。一個(gè)是四岳推薦用鯀，堯開始認(rèn)為不可用，后又試用之。這從可殺可不殺的不殺，可用可不用的用之，論說(shuō)圣人如何刑賞寬厚。第二層是從如何賞罰進(jìn)行論述：“賞不以爵祿，罰不以刀鋸。”然后又進(jìn)一步論述“先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也”的原因，并總結(jié)是刑賞忠厚之至。

第三部分著重談君子如何做。先宕開一筆，引《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)明君子嘉獎(jiǎng)好人，亂子很快就消亡；君子如譴責(zé)讒言，亂子很快就消滅。后又引《春秋》“立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬”之義，結(jié)束刑賞忠厚之至的論述。

綜上所述，本文在布局謀篇、立論說(shuō)理、行文用典、議論抒情結(jié)合等方面均具特色。全文圍繞中心論點(diǎn)，愛民憂民，待天下以君子長(zhǎng)者之道，才是刑賞忠厚之至。在第一段談刑賞的出發(fā)點(diǎn)，論述先王賞善慎刑，孔子取其“仁”；第二部分談如何進(jìn)行賞罰，要“罰疑惟輕，功疑惟重”，層層深入地進(jìn)行論述，指出如此才能刑罰忠厚之至。第三部分又從君子角度，指出用“仁”教化治民而非加以刀鋸，進(jìn)一步論述刑罰忠厚之至。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文辭簡(jiǎn)練而平易曉暢。

后人評(píng)論

吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》：“正是忠厚處，一篇主意，在此一句。”