《先秦散文·列子·黃帝篇(節(jié)選)》原文鑒賞

《先秦散文·列子·黃帝篇(節(jié)選)》原文鑒賞

范氏有子曰子華，善養(yǎng)私名^①，舉國(guó)服之^②;有寵于晉君，不仕而居三卿之右^③。目所偏視^④，晉國(guó)爵之^⑤;口所偏肥^⑥，晉國(guó)黜之^⑦。游其庭者侔于朝^⑧。子華使其俠客以智鄙相攻，強(qiáng)弱相凌^⑨。雖傷破于前，不用介意 ^⑩ 。終日夜以此為戲樂(lè)，國(guó)殆成俗。禾生、子伯，范氏上之客，出行，經(jīng)垌外⁽¹¹⁾，宿于田更商丘開(kāi)之舍⁽¹²⁾。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢(shì)，能使存者亡，亡者存;富者貧，貧者富。商丘開(kāi)先窘于饑寒⁽¹³⁾，潛于牗北聽(tīng)之⁽¹⁴⁾。因假糧荷畚之子華之門(mén)⁽¹⁵⁾。子華之門(mén)徒皆世族也⁽¹⁶⁾，縞衣乘軒⁽¹⁷⁾，緩步闊視⁽¹⁸⁾。顧見(jiàn)商丘開(kāi)年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢⁽¹⁹⁾，莫不眲之⁽²⁰⁾。既而狎侮欺詒⁽²¹⁾，攩?挨抌⁽²²⁾，亡所不為，商丘開(kāi)常無(wú)慍容，而諸客之技單⁽²³⁾，憊于戲笑⁽²⁴⁾。遂與商丘開(kāi)俱乘高臺(tái)⁽²⁵⁾，于眾中漫言曰 ⁽²⁶⁾：“有能自投下者賞百金。”眾皆競(jìng)應(yīng)。商丘開(kāi)以為信然，遂先投下，形若飛鳥(niǎo)⁽²⁷⁾，揚(yáng)于地⁽²⁸⁾，肌骨無(wú)?⁽²⁹⁾。范氏之黨以為偶然，未詎怪也⁽³⁰⁾。因復(fù)指河曲之淫隈曰⁽³¹⁾：“彼中有寶珠，泳可得也⁽³²⁾。”商丘開(kāi)復(fù)從而泳之，既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次⁽³³⁾。俄而范氏之藏大火⁽³⁴⁾。子華曰：“若能入火取錦者，從所得多少賞若。”商丘開(kāi)往無(wú)難色，入火往還，埃不漫(35的，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：“吾不知子之有道而誕子⁽³⁶⁾，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問(wèn)其道。”商丘開(kāi)曰：“吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一于此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽(yù)范氏之勢(shì)，能使存者亡;亡者存;富者貧，貧者富。吾誠(chéng)之無(wú)二心⁽³⁷⁾，故不遠(yuǎn)而來(lái)。及來(lái)，以子黨之言皆實(shí)也，唯恐誠(chéng)之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者⁽³⁸⁾，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內(nèi)藏猜慮，外矜觀聽(tīng)⁽³⁹⁾，追幸昔日之不焦溺也，怛然內(nèi)熱⁽⁴⁰⁾，惕然震悸矣。水火豈復(fù)可近哉?”自此之后，范氏門(mén)徒路遇乞兒馬醫(yī)⁽⁴¹⁾，弗敢辱也，必下車(chē)而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎?夫至信之人，可以感物也。動(dòng)天地，感鬼神，橫六合，而無(wú)逆者，豈但履危險(xiǎn)，入水火而已哉?商丘開(kāi)信偽物猶不逆，況彼我皆誠(chéng)哉?小子識(shí)之!”

【注釋】 ①名：客之壞字，游俠之徒。 ②服：畏。 ③仕：學(xué)。三卿：諸侯執(zhí)政之臣。右：上。 ④偏視：意外地看一眼。 ⑤爵：賜給爵位。用作動(dòng)詞。 ⑥偏肥：意外地說(shuō)句壞話。肥(bi音鄙)：本作“ ”，毀謗。 ⑦黜(chu 音怵)：逐。 ⑧游：行。侔(mou音謀)：齊，等同。朝：朝廷。 ⑨相凌：一本作“相擊”。 ⑩介意：在意。 (11)垌：野外。 (12)更：當(dāng)作“叟”。 (13)先：先前。窘：窮困。 (14)牖北：疑當(dāng)作北牖，即室中。牖(you音有)，窗戶。 (15)畚(ben音本)：籠。 ( 1 6 ) 世族：謂世代豪門(mén)大族。 (17)縞衣：白練做成的衣裳。軒：古時(shí)有屏蔽的車(chē)子。 (18)闊：遠(yuǎn)。 (19)檢：收束。 ( 2 0 ) 眲(le音勒)：輕視。 (21)詒(dai音待)：相欺。 (22)(huang音謊)：推。 ?(pi音匹)：相推擊曰?。挨：推。抌(shen音甚)：擊背。 (23)單：盡。 (24)憊：疲倦。 (25)乘：登。 (26)漫：散。 (27)飛鳥(niǎo)：一本作“飛鳧”。(28)揚(yáng)：順風(fēng)而飄。 (29)?(hui音毀)，敗。 (30)詎：通“巨”，大。 (31)淫隈：深水潭。淫(shen音身)：通“深”。隈：水曲。 (32)泳：潛行水中。 (33)昉：始。 (34)藏(zang音臧)：儲(chǔ)藏東西的處所。 (35)埃(xi音熙)：通“熹”，熱。 (36)誕：欺。 (37)誠(chéng)之：一本作“誠(chéng)信”。(38)迕(wu音悟)：逆，違背。 (39)矜：慎。 (40)怛(da音達(dá))：憂。熱：畏。 (41)馬醫(yī)：馬夫。

【今譯】 范氏有個(gè)兒子叫子華，好養(yǎng)游俠之徒，全國(guó)都懾服他;受到晉君的寵幸，不做官便居三卿之上。眼睛要是把誰(shuí)多看一眼，晉國(guó)馬上就會(huì)給他高爵顯位，嘴里要是說(shuō)誰(shuí)個(gè)不字，晉國(guó)馬上就會(huì)趕他走。在他家院子里走就等于在朝廷里走。子華教那些俠客互相辯論以別智力高下，互相搏斗以分強(qiáng)弱，即使在面前受傷，也不用在意。整日整夜拿這當(dāng)游戲，在晉國(guó)幾乎形成風(fēng)俗。禾生、子伯，是范氏的上等門(mén)客，出門(mén)上路，經(jīng)過(guò)郊外，住在種田的老人商丘開(kāi)的家里。半夜，禾生、子伯兩人一起談?wù)撟尤A的聲名權(quán)勢(shì)，說(shuō)能教活人死，死人活;富人窮，窮人富。商丘開(kāi)以往被饑寒所追，藏在窗子北邊聽(tīng)了兩人談話。就借了糧食，擔(dān)著筐子到子華的門(mén)下。子華的門(mén)徒都是豪門(mén)貴族，穿著白綢衣裳，坐著華貴的車(chē)子，昂首闊步，目無(wú)一切。他們看見(jiàn)商丘開(kāi)年老力衰，面目焦黑，衣帽不整，沒(méi)有不輕視他的。不久就對(duì)他百般戲弄，侮辱、欺凌，推推搡搡，無(wú)所不為。商丘開(kāi)總是沒(méi)有生氣的表情，那些人取笑夠了，就懶得再戲耍他。一次這些人與商丘開(kāi)一同登上高臺(tái)，有人隨口說(shuō)：“有誰(shuí)能自己跳下去，便賞金百斤。”大家都爭(zhēng)著響應(yīng)，商丘開(kāi)以為真是這樣，就先跳下去，樣子象飛鳥(niǎo)，飄著落在地上，肌骨一點(diǎn)沒(méi)有受傷。范氏的門(mén)徒當(dāng)是偶然這樣，沒(méi)有怎么驚奇。他們又指著河灣的深潭說(shuō)：“那里邊有寶珠，潛到水中就可撿到。”商丘開(kāi)又跟著潛入水中。出來(lái)以后，果然得到了寶珠。大家才覺(jué)得奇怪。子華也開(kāi)始讓商丘開(kāi)和大家一起吃肉穿綢。不久范氏的倉(cāng)庫(kù)里失火。子華說(shuō)：“誰(shuí)能入火拿出錦緞，就按取出的多少獎(jiǎng)賞他。”商丘開(kāi)進(jìn)入火中，沒(méi)有作難的表情。在大火里來(lái)來(lái)往往，煙塵不沾，身子不焦。范氏的門(mén)徒以為有法術(shù)，就一同道歉說(shuō)：“我們不知道你有法術(shù)而欺騙你，我們不知道你是個(gè)神人而羞辱你，你就把我們當(dāng)傻瓜，把我們當(dāng)聾子，把我們當(dāng)瞎子吧!請(qǐng)問(wèn)你有什么法術(shù)。”商丘開(kāi)說(shuō)：“我沒(méi)有法術(shù)。就是在我心里，也不知道為什么。即使這樣，有一點(diǎn)卻可以告訴你們。先前你的兩位門(mén)客住在我家里的時(shí)候，聽(tīng)他們稱贊范氏的權(quán)勢(shì)，能叫活人死，死人活;富人窮，窮人富。我相信這話沒(méi)有異心，所以不嫌路遠(yuǎn)就來(lái)了。到這里后，認(rèn)為你的門(mén)徒的話都是真的，唯恐信得不全，作得不周，從來(lái)不顧及身體的安危，不知利害在什么地方，思想專一罷了。沒(méi)有什么東西能阻擋我，如此罷了。現(xiàn)在才知道你的門(mén)徒欺侮我，我心里懷著疑慮，外表堅(jiān)持看堅(jiān)持聽(tīng)，隨即慶幸沒(méi)有燒焦沒(méi)有淹死，不由得心中發(fā)熱，心有余悸。哪里還敢再接近火水呢?”從此以后，范氏的門(mén)徒在路上碰見(jiàn)乞丐馬夫，再不敢侮欺了，一定要下車(chē)行禮。宰我聽(tīng)到這件事，把它告訴孔子。孔子說(shuō)：“你不知道嗎?最心誠(chéng)的人，是可以感動(dòng)外物的。感動(dòng)天地，感動(dòng)鬼神，行走天下，而沒(méi)有不順利的，豈止蹈危險(xiǎn)入水火?商丘開(kāi)相信假的事物尚且不抵觸，何況你我都是誠(chéng)心的呢?同學(xué)們記下來(lái)吧!”

【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“精語(yǔ)可思。”
又：“此段形容個(gè)誠(chéng)字極精切，看得此意，則盡可以學(xué)道。”
又：“此亦圓覺(jué)徑不輕初學(xué)之意。”
明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》：“結(jié)構(gòu)好，點(diǎn)注處亦有濃色，弟辭句間熔裁尚未極，乏蒼然之光。”
明·陳仁錫《列子奇賞》：“好名之人，畢竟為饑寒所使，亦有不饑不寒而樂(lè)此不疲者，正其萬(wàn)分饑寒處也。”
又：“偽而不逆，其中有誠(chéng)，合觀數(shù)條，可悟中孚之理。”
無(wú)名氏《列子精華》：“語(yǔ)意極醒，而文勢(shì)跌宕。”

【總案】 這則寓言已和短篇小說(shuō)沒(méi)有什么區(qū)別了，情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)緊湊而富有變化，注重場(chǎng)面和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，文辭敷腴夸飾，已凌凌乎逸出先秦簡(jiǎn)短的寓言之上了。商丘開(kāi)未出場(chǎng)前用不少文字鋪排子華的顯赫氣勢(shì)，為他后來(lái)傳奇式的遭遇作了充分的準(zhǔn)備安排。門(mén)客夜宿言談，把這個(gè)不顯眼人物推出前臺(tái)，開(kāi)始一連串的身手不凡的絕技表演。要顯示其人絕大本領(lǐng)，先寫(xiě)他“年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢”，卑瑣狀貌不在暗聽(tīng)宿客談話時(shí)交待，而置于子華高屋朱門(mén)前刻劃，已見(jiàn)匠心;作者不直接“看”他，而從“縞衣乘軒，緩步闊視”的門(mén)徒的眼中見(jiàn)出，安排得非常巧妙。“客之技單，疲于戲笑”的凌辱，似乎是勢(shì)在必行的情節(jié)發(fā)展，又與跳臺(tái)、游河、入火三場(chǎng)功夫亮相之后，門(mén)客的不知有道，不知神人的嘆服以及“子其愚我也”三個(gè)排句所烘染的疑竇，既形成前后顯明的對(duì)抗，使人物大放異彩，也順勢(shì)引出一番“心一而已”高妙而平近的議論，把神奇性的功能解釋得淺明可信。結(jié)來(lái)借孔子來(lái)評(píng)論，是《列子》慣用的手法，于此未免有畫(huà)蛇添足之嫌。
周宣王之牧正有役人梁鴦?wù)?sup>①，能養(yǎng)野禽獸，委食于園庭之內(nèi)^②，雖虎狼雕鶚之類^③，無(wú)不柔馴者^④。雄雌在前，孽尾成群^⑤，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術(shù)終于其身，令毛丘園傳之^⑥。梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術(shù)以告爾?懼王之謂隱于爾也，且一言我養(yǎng)虎之法。幾順之則喜，逆之則怒，此有血?dú)庹咧砸?sup>⑦。然喜怒豈妄發(fā)哉?皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也;不敢以全物與之，為其碎之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心^⑧。虎之與人異類，而媚養(yǎng)己者^⑨，順也;故其殺之^⑩，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉?亦不順之使喜也。夫喜之復(fù)也必怒，怒之復(fù)也常喜，皆不中也⁽¹¹⁾。今吾心無(wú)逆順者也⁽¹²⁾，則鳥(niǎo)獸之視吾，猶其儕也⁽¹³⁾。故游吾園者，不思高林曠澤;寢吾庭者強(qiáng)⁽¹⁴⁾，不愿深山幽谷⁽¹⁵⁾，理使然也。”

【注釋】 ①周宣王：名正，厲王之子。牧正：養(yǎng)禽獸的官。 ②委：任。食(si音嗣)：給食。 ③鶚(e音鍔)：雕類，似鷹捕食魚(yú)類，亦啖蛇。 ④馴：順。 ⑤孳(zi音字)尾：謂雌雄繁殖后代。孳：哺乳。尾：交接。 ⑥毛丘園：人名。 ⑦有血?dú)庹撸褐盖莴F之類。⑧時(shí)：伺。達(dá)：去。 ⑨媚：愛(ài)、悅。 ⑩故：則，若。 (11)中：和，中庸。 (12)今：若。 (13)儕(chai音柴)：輩。 (14)庭：獵場(chǎng)。(15)愿：羨慕。

【今譯】 周宣王的牧場(chǎng)有個(gè)工人梁鴦，善于馴養(yǎng)野禽野獸，在園子里隨便投食，即使虎狼鷹雕這一類猛獸鷙禽，也沒(méi)有不馴順的。公的母的走在前邊，幼仔成群結(jié)隊(duì)跟在后邊。不同的種類混在一起，也不相互爭(zhēng)斗亂咬。宣王擔(dān)心這種技術(shù)從梁鴦身上終止，教毛丘園繼承它。梁鴦?wù)f：“我，是個(gè)地位很低的工人，有什么技術(shù)教給你呢?怕大王認(rèn)為我給你保密，姑且說(shuō)一說(shuō)我馴養(yǎng)老虎的辦法。凡是依著它的性子它就高興，逆著它的性子它就惱怒，這是有血?dú)獾膭?dòng)物的品性。但是它的高興和惱怒難道是憑空產(chǎn)生的嗎?都是頂撞它而觸犯的。喂老虎的時(shí)候，不敢把活的東西給它，惟恐它殺死活的東西而發(fā)怒;不敢把完整的東西給它，惟恐它要把東西撕碎而發(fā)怒。注意它的饑飽，消除它的惱怒。老虎和人不是同類，而老虎卻喜歡馴養(yǎng)自己的人，是由于能依著它的性子，如果殘殺他物，是由于逆違了它的性子。雖然這樣，但是我怎敢頂撞它使它發(fā)怒呢?也不依著它的性子讓它高興。讓它高興得多了它必然發(fā)怒，讓它發(fā)怒得多了它總要高興，皆不適合。如果我的心里沒(méi)有順從它或頂撞它的想法，那么鳥(niǎo)獸看待我，就象是它們的同類。所以游蕩在我園子里的，不想望深林大澤，臥息在我獵場(chǎng)里的，不羨慕遠(yuǎn)山深谷，情理使它這樣的。”

【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“列子說(shuō)理甚實(shí)，不得為寓言也。”
又：“此數(shù)語(yǔ)形容得人情物理極精。”
又：“此意蓋不過(guò)發(fā)明無(wú)心之理，極是一段好說(shuō)話。”
明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》：“意語(yǔ)俱妙。”
又：“說(shuō)理精。”
民國(guó)·張之純《評(píng)讀諸子菁華錄》：“體察幽隱，言皆中理，苛得其術(shù)，可以處積逆，可以治罷民，否則使堯牽羊而舜鞭其后，牧豎將竊笑其旁矣。”

【總案】 這段借飼養(yǎng)動(dòng)物的人的口，闡發(fā)喜怒，以無(wú)心運(yùn)世，則心與物同，物與人化的大道理。作者諳熟于猛獸習(xí)性、飼養(yǎng)方法 。寫(xiě)來(lái)探幽入微，切中物理人情，洞達(dá)透徹。借事言理的手法，溶解抽象的晢理思辯為實(shí)在事理的敘寫(xiě)、運(yùn)筆輕重隨心，傳動(dòng)順意、長(zhǎng)短句式交錯(cuò)，同雜偶句，不失為“一段好說(shuō)話”。末尾的“不思高林曠澤”，“不愿深山幽谷”，使意致更為逸放昭然。
趙襄子率徒十萬(wàn)狩于中山^①，藉芿燔林^②，扇赫百里^③。有一人從石壁中出，隨煙燼上下^④。眾謂鬼物。火過(guò)，徐行而出，若無(wú)所經(jīng)涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七竅。人也;氣息音聲，人也。問(wèn)奚道而處石?奚道而入火?其人曰：“奚物而謂石?奚物而謂火?”襄子曰：“而向之所出者，石也;而向之所涉者，火也。”其人曰;“不知也。”魏文侯聞之，問(wèn)子夏曰：“彼何人哉?”子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無(wú)得傷閡者^⑤，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不為之?”子夏曰：“刳心去智^⑥，商未之能。雖然，試語(yǔ)之有暇矣^⑦。”文侯曰：“夫子奚不為之?”子夏曰：“夫子能之而能不為者也^⑧。”文侯大說(shuō)。

【注釋】 ①趙襄子：名無(wú)恤，簡(jiǎn)子之子。狩：火畋曰狩。中山：春秋時(shí)為鮮虞，戰(zhàn)國(guó)時(shí)為中山國(guó)，在今河北保定地區(qū)定縣一帶。 ②藉：薦。芿(ren音認(rèn))：未割的草。燔(fan音煩)：燒。 ③扇赫：火熾赤貌。 ④燼(jin音盡)：灰。 ⑤傷閡(ai音隘)：妨礙。閡同“礙”。⑥刳(ku音枯)：剝，挖去。 ⑦暇(xia音霞)：余。 ⑧能：愿。

【今譯】 趙襄子率領(lǐng)兵眾十萬(wàn)在中山打獵，放火焚燒山林，方圓百里，火光熊熊，一片赤紅。有一個(gè)人從石壁中走出來(lái)，隨著煙塵飄上飄下。大家都說(shuō)是鬼。火過(guò)后，緩緩走出來(lái)，好象沒(méi)有經(jīng)過(guò)火一樣。襄子感到奇怪就把他留下來(lái)。慢慢地觀察：像貌臉色，五官七竅，是個(gè)人，呼吸聲音，是個(gè)人。問(wèn)他為什么要住在石壁中?問(wèn)他為什么要走進(jìn)火里去?那人說(shuō)：“什么東西是石?什么東西是火?”襄子說(shuō)：“你剛才出來(lái)的就是石;你剛才走過(guò)的，就是火。”鄧人說(shuō)：“我不知道。”魏文侯聽(tīng)到這件事，問(wèn)子夏說(shuō)：“那個(gè)人是什么人呢?”子夏說(shuō)：“把我從老師那兒聽(tīng)到的話說(shuō)給你吧，與陰陽(yáng)元?dú)庑偷母呷送耆c物混同一體，外物也就不能傷害他了，所以穿行金石，走過(guò)水火，都可以。”文侯說(shuō)：“你為什么不這樣做?”子夏說(shuō)：“(要這樣，必須去除志慮，拋棄心智，但是，)去除志慮，拋棄心智，我是做不到的。但是，試著說(shuō)一說(shuō)還是綽綽有余的。”文侯說(shuō)：“老師為什么不這樣做?”子夏說(shuō)：“老師能這樣做卻希望不這樣做啊。”文侯非常高興。

【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“古人語(yǔ)言實(shí)若能為之而不為，乃漫對(duì)耳。”
又：“胸中與造化為一，則物無(wú)不同，初無(wú)傷礙，則刳心去智，即不知之知也。”
明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》：“清空有雅致。”
又：“此是實(shí)理，如山居者不知險(xiǎn)，澤居者不知濕，中有養(yǎng)，則患難貧富經(jīng)之若無(wú)。”
明·陳仁錫《列子奇賞》：“一語(yǔ)極有地步”
無(wú)名氏·《列子精華》：“能不為最難，此方是大圣身分。”

【總案】 在熾炎百里的漫天烈火中，這個(gè)蹈火人能“隨煙燼上下”，和燃燒的火焰一起舞動(dòng)飄浮，若無(wú)其事，安然無(wú)恙。 《莊子·逍遙游》里有藐姑射山的神人，“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱”，有“物莫之傷”、處水火而不焦溺的功能;還有一位泠然御風(fēng)而行的列子。這里的蹈火者具備了這兩種本領(lǐng)，離奇超過(guò)莊子。趙襄子的“徐而察之”和“火過(guò)，徐行而出”相映成文，引帶撥出不少蹊蹺情致。觀其“形色七竅”，昕其“氣息音聲”，并無(wú)特出的地方，都是“人也”，使文情瀲滟推宕。“石也”、“火也”的問(wèn)對(duì)，再度微波漣漪，使其人更為神乎其神。然后引度出的“刳心去智”、“大同于物”的宏論，綰合一節(jié)奇人奇事。