《先秦散文·“鹖”冠子·博選》原文鑒賞

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《先秦散文·“鹖”冠子·博選》原文鑒賞

《先秦散文·“鹖”冠子·博選》原文鑒賞

王斧非一世之器者,厚德隆俊也。道凡四稽:一曰天,二曰地,三曰人,四曰命。權人有五至:一曰伯己,二曰什己,三曰若己,四曰廝役,五曰徒隸。所謂天者,物理情也;所謂地者,常弗去者也;所謂人者,惡死樂生者也;所謂命者,靡不在君者也(11)。君也者,端神明者也(12);神明者,以人為本者也;人者,以圣賢為本者也;圣賢者,以博選為本者也;博選者,以五至為本者也。故北面而事之(13),則伯己者至;先趨而后息,先問而后默(14),則什己者至;人趨己趨,則若己者至。憑幾據杖,指麾而使(15),則廝役者至;樂嗟苦咄(16),則徒隸之人至矣。故帝者與師處,王者與友處,亡主與徒處。故德萬人者謂之雋(17),德千人者謂之豪,德百人者謂之英。德音者(18),所謂聲也(19)。未聞音出而響過其聲者也(20)。貴者有知,富者有財,貧者有身。信符不合(21),事舉不成(22)。不死不生,不斷不成。計功而賞,權德而言(23)。王斧在此,孰能使營(24)?

【注釋】 ①王斧:指法制。 ②厚德隆俊:厚待有德者,崇尚俊杰。 ③稽:考核、稽考。 ④命:命令、法令。 ⑥權人:權衡人材。 ⑥伯己:百倍于己。伯同“百”。 ⑦什己:十倍于己。⑧廝役:供支使奔走者。 ⑨物理情:疑當作“物理人情”。 ⑩常弗去:地不動,故常駐而不消失。 (11)靡:無。 (12)端神明:無為而尊,端若神明。 (13)北面而事:古代禮節,尊貴者之位面向南,卑賤者之位面朝北。事:事奉、侍候。 (14)默:不語。 (15)指麾:意同“指揮”。使:支使。 (16)嗟:表示呼喚的語氣詞。咄(duo):表示呵叱的語氣詞。 (17)德萬人:道德品質在萬人之上。雋:俊杰。 (18)德音:美好的聲譽。 (19)聲:指聲譽、名聲。 (20)響:回音。聲:聲音。 (21)信符:印信、符節。 (22)事舉:舉事、辦事。 (23)權德:權衡其品德。言:發表意見。 (24)惑:亂。

【今譯】 法制當中并非某一時期臨時措施者,就在于優厚有德者和尊崇俊杰。治道肓四點必考察: 一曰天,二曰地,三曰人,四曰命令。權衡人材有所謂“五至”:一、才能百倍于己者。二、十倍于己者,三、與自己相似者,四、供支使的辦事者,五、奴隸之人。所謂天,其特點就是體現物理人情;所謂地,其特點就是常駐而不消失;所謂人,其特點就是好生而惡死;所謂命令,其特點就是一切無不為君主所掌握。為君者,端重有如神明;而神明,應以人為基本;人則以圣賢為基本;圣賢則以廣泛選拔人材為基本;廣泛選拔人材則以“五至”為基本。所以,能像對待尊貴者屈己下士,則百倍于己的人材就來了;先人而趨,后人而息,先人而問,后人而默,則十倍于己的人材就來了;人家去干什么,自己也去干什么,則與自己差不多的人材就來了;憑靠桌幾,據著拐杖,指揮安排勤雜人等,這樣對待人材,則一般供支使的辦事人員就來了;高興時吆喝,煩惱時叱罵,這樣對待人材,那些只配當奴仆的人就來了。所以,古代帝者與人材相處如待師傅,古代王者與人材相處如待朋友,亡國之君與人材相處如對待奴仆。所以,道德在萬人之上者叫做俊杰,道德在千人之上者叫做豪杰,道德在百人之上者叫作英杰。所謂德音,也就是人的聲譽。沒有聽說音響發出之后其回音能大過聲音的。貴人有知識,富人有財產,窮人有體力。符節如不相合,事情就辦不成。沒有死,就沒有生,沒有斷缺,就沒有完滿。按其功勞而授賞,權衡其品德而發表意見給予評價。法制的要點就在于此,作到這樣,有誰能使王者惑亂胡涂呢?

【集評】 明·楊慎:“首篇聯屬精絕,為六國競士首唱。”

明·王鳳洲;“文章須要說得拈筋刻骨,方是奇思絕人。此論深入物理,曲盡事情,最有跌宕處,三復便得之。”

明·湯義仍:“此篇以王斧為眼目,以四稽五至為股法,以君為主宰,以人與圣賢為血脈,而統歸于選賢為本,據古師臣者帝,友臣者王,見帝王必資于師保之夾輔,而德音布于天壤,論極正大,可為策學要訣。”(以上均見明·歸有光《諸子匯函》卷七)

明·焦竑:“把常理說來,有不求奇而奇處,而文字遞下,有一瀉千里之勢。”(《歷子品粹》卷八)

明·王宇:“四稽、五至之說,語工《洪范》,而理奪漆園。”

明·朱養純:“筆意高妙,當是《國策》以上文字,郭隗似祖此言?”(以上見《鶚冠子評注》)

明·王永啟: “章法跌逸,絕似《逍遙游》。”(《十三子全書·“鹖”冠子》)

明·王慎中:“文字奇崛,筆力雄健。”(《二十九子品匯釋評》)

【總案】 這是一篇關于人才學的重要文章。中心思想是提倡廣泛地選拔人才——即題旨“博選”。而博選的基本要求就是統治者必須尊重人才——即“厚德隆俊”。強調指出,統治者對待人才態度之高下,恰與所得人材之高下成正比。其中“伯己”、“什己”、“若己”及“帝者與師處,王者與友處,亡國與徒處”等語,是當時名言。又見于《戰國策》、《呂氏春秋》、《荀子》、馬王堆帛書《稱》篇以及賈誼《新語》、《韓詩外傳》。可見戰國秦漢之際傳播甚廣。后來又得到韓愈等人的稱贊。

文章推理嚴密,章法井然。先提出“四稽”、“五至”為綱,然后逐句解說,逐次分析,有條不紊。如剝筍抽絲,使論證愈來愈充分,立旨愈來愈鮮明。除排比整飭的散句之外,篇末又綴以四言韻語,具有格言警句性質。給人鏗鏘有力,余味無窮之感。

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