西方文學·思潮、流派·現(xiàn)代主義

西方文學·思潮、流派·現(xiàn)代主義

19世紀末肇始，第一次世界大戰(zhàn)前后形成的西方文藝思潮。它包括眾多的流派，涵蓋復(fù)雜的文藝現(xiàn)象。人們用這一術(shù)語來總稱象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、意識流文學、達達主義、超現(xiàn)實主義、存在主義、新小說派、垮掉的一代、黑色幽默、荒誕派戲劇等文藝派別和傾向。現(xiàn)代主義的發(fā)展經(jīng)過了幾個階段： 19世紀末，前期象征派開現(xiàn)代主義之先河，通常認為，美國的愛倫·坡和法國的波德萊爾是現(xiàn)代主義的先驅(qū)者;20世紀20年代，各種現(xiàn)代主義流派相繼出現(xiàn)，后期象征主義由法國傳遍歐美，以德國為中心的表現(xiàn)主義，以意大利為中心的未來主義，以法國為中心的超現(xiàn)實主義和以英國為中心的意識流文學，皆應(yīng)運而生，蔚為大觀; 30年代，一度處于低潮; 而至30年代后期，存在主義哲學、文學逐漸產(chǎn)生影響，到二次世界大戰(zhàn)后，深得危機和悲觀中的人們的喜愛和推崇，五六十年代，存在主義文學成為現(xiàn)代主義各派別中最興盛者; 與此同時，受存在主義思想影響，與其思想傾向相近或相通的荒涎派戲劇、新小說派、垮掉的一代、黑色幽默等派別亦紛紛產(chǎn)生，它們形成現(xiàn)代主義發(fā)展過程中的第二個高峰; 70年代后，現(xiàn)代主義似有被取代之勢，有人提出“后現(xiàn)代主義”來區(qū)分西方文學中那些不同于現(xiàn)代主義的文藝現(xiàn)象和思想傾向。

現(xiàn)代主義的產(chǎn)生、形成和發(fā)展有其復(fù)雜的根源： 一是西方社會普遍的危機感，政治的動亂，戰(zhàn)爭的殘酷，經(jīng)濟的蕭條，導(dǎo)致人們的道德淪喪、信仰危機和價值觀念體系的崩潰，二是康德的先驗唯心主義哲學，成為現(xiàn)代主義的思想淵源，其后，尼采的悲觀主義哲學、柏格森的直覺主義、弗洛伊德的精神分析心理學、薩特的存在主義，更為現(xiàn)代主義提供了哲學和心理學基礎(chǔ)。

因為上述根源的相同，現(xiàn)代主義雖然派別各異，具體的觀點各異，但卻在思想情感上表現(xiàn)出比較一致的傾向和態(tài)度： 否定和反叛傳統(tǒng)的法則秩序，懷疑和不滿西方文化、文明，放棄對人的思索中理性主義、樂觀主義的態(tài)度，希望重新尋找人在宇宙中的位置、使命，而這種探尋基本上趨向于對人的神圣的中心地位的否定和視人的存在為荒謬、孤獨和無意義的結(jié)論。如達達主義的宗旨就在于反對一切有意義的事物，反對一切傳統(tǒng)、常規(guī)，反對包括它自身在內(nèi)的有意義的文學藝術(shù)，而在否定的同時，卻不知應(yīng)該用什么來取代它們，他們所意識到的就是必須將舊的精神世界徹底破壞，新的精神世界才能產(chǎn)生。而在存在主義文學中則完全拋棄了傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學中的下述基本信仰和價值觀念： 人作為有理性的動物，居住在一個至少能部分地理解的宇宙中，是有秩序的社會結(jié)構(gòu)的一部分，即使失敗也能保持其英雄的品質(zhì)與尊嚴; 而認為每個人都是孤立的個體，被拋入各不相干的宇宙中，世間并沒有固有的人類真理、價值和意義，人生是虛無、痛苦和荒誕的。現(xiàn)代主義的作品往往滲透著悲觀主義的情緒和虛無主義的思想，在人與社會、人與人、人與自然、人與自我四種基本關(guān)系上，皆表現(xiàn)出全面的扭曲和異化，以及創(chuàng)傷性的變異的心態(tài)，人與社會的關(guān)系方面，是從個人角度全面地反社會; 人與人的關(guān)系方面，則揭示出冷漠、殘酷和無法交流的可怕圖景，如存在主義所宣言的“他人即地獄”那樣; 人與自然的關(guān)系上，傳達出人在畸形發(fā)達的物質(zhì)世界的壓迫下的悲哀和無可奈何的情緒;人與自我的關(guān)系上，則深深懷疑自我的穩(wěn)定性、可靠性和人生意義。

在思想、情緒方面的反傳統(tǒng)、非理性的傾向，既需要也必然導(dǎo)致在文體、形式、風格上的創(chuàng)新和變異。現(xiàn)代主義一個突出的特征是“先鋒派”現(xiàn)象，即根據(jù)“不斷創(chuàng)新” (龐德語) 的原則，打破公認的規(guī)范、正統(tǒng)，不斷創(chuàng)造新的藝術(shù)形式和風格，引進被忽視、常遭禁止的題材，背離既定的藝術(shù)方式。在現(xiàn)代主義作家看來，傳統(tǒng)的文學方法，如寫實主義，已不能傳達當代人類的經(jīng)驗; 他們試圖深入到人的意識深處，通過形式的創(chuàng)造，來表現(xiàn)人類心靈的真正的狀態(tài)。如艾略特1923年對喬伊斯的 《尤利西斯》的評論中所說，傳統(tǒng)的文學作品的布局方式，是有序地組織作品的結(jié)構(gòu)、模式，它往往假設(shè)了一個相對有條理、相對穩(wěn)定的社會秩序，這已經(jīng)與當代歷史中所呈現(xiàn)的總的絕望和無政府主義狀態(tài)不相符合，艾略特在自己的作品《荒原》中便有意用支離破碎的語言代替富有詩意，規(guī)范流暢的語言，以零亂的層次結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)詩歌結(jié)構(gòu)的連貫性，從而用他所建立的新的文體來表現(xiàn)人們所感受到的社會的混亂和心靈的困擾狀態(tài)。再如超現(xiàn)實主義宣稱要追求不要任何理性監(jiān)督的“純精神的自動反應(yīng)”，進而強調(diào)寫潛意識和夢幻，提出聽從潛意識召喚、適應(yīng)寫夢幻要求的“自動寫作法”。現(xiàn)代主義在形式上的反傳統(tǒng)、求新創(chuàng)，導(dǎo)致其作品重表現(xiàn)，重主觀的特征出現(xiàn)，人物、事件、場景的描寫往往從具象上升到抽象的隱喻，不再具有自身獨立的意義; 強調(diào)表現(xiàn)“自我”，直接展示人的潛意識、夢幻、直覺活動; 注重運用自由聯(lián)想，使思想知覺化和意識獲得直觀形象，甚至為了傳達和暗示某種瞬時的感覺、印象或精神的原初狀態(tài)，頗費心思地在意象比喻、標點符號、拼寫方法、排列形式方面作出種種嘗試。此外，現(xiàn)代主義作品，在文體方面，往往打亂正常句法的有線性序列，在結(jié)構(gòu)方面，變兀多變，層次復(fù)雜，在人物描寫和故事敘述上，則非性格化、非情節(jié)化。