《鬼谷子·符言第十二》釋義

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《鬼谷子·符言第十二》釋義

符言第十二

題解

“符”,又稱“符節”。古代用竹木或金屬制作,上書文字,剖為兩半,朝廷與受命者各執一半,對證時兩半相合,稱為“符驗”。這里指內符,即君主的外在表情或表現與其內心相符。“言”,即格言。“符言”,就是對身居高位的人提出的治理國家的行為準則,是君主常用的治國之道。“符言”追求的是言行合一,名實相符。陶弘景題注曰:“發言必驗,有若符契,故曰符言。”楊慎曰:“符言者,揣摩之所歸也,捭闔之所守也,千圣之所宗也,如符然,故言曰符言。”尹桐陽曰:“符言,猶《管子》所謂內言人主所當執守者,其文與《管子·九守》篇略同。”

安徐正靜,其被節無不肉[1]。善與而不靜[2],虛心平意以待傾損[3]。右主位[4]。

注釋

[1]安徐正靜,其被節無不肉:陶弘景注:“被,及也;肉,肥也,謂饒裕也。言人若居位能安徐正靜,則所及之節度無不饒裕也。”被節無不肉,骨節之上無不有肉加于其上。被,施及,加于……之上。

[2]與:給予。

[3]虛心平意以待傾損:陶弘景注:“言人君善與事接而不安靜者,但虛心平意以待之,傾損之期必至矣。”傾損,傾倒與損害。

[4]右主位:陶弘景注:“主于位者,安徐正靜而已。”右,古代書籍都是從右向左直行書寫的,所以“右”有上文的意義。

譯文

如果身居君位的人能做到安詳、從容、正派、沉靜,就像骨節必須有肉附著于其上一樣,才能活動,發揮作用。他對臣民友善,能夠給予而不爭奪利益,心意虛靜平和,用這種態度來準備應付可能出現的危機。以上說的是如何保持君位。

目貴明,耳貴聰,心貴智[1]。以天下之目視者,則無不見;以天下之耳聽者,則無不聞;以天下之心思慮者,則無不知[2]。輻輳并進,則明不可塞[3]。右主明[4]。

注釋

[1]“目貴明”三句:陶弘景注:“目明則視無不見,耳聰則聽無不聞,心智則思無不通。是三者無壅,則何措而非當也。”

[2]“以天下之目視者”六句:陶弘景注:“昔在帝堯,聰明文思光宅天下,蓋用此道也。”天下,天下的人。

[3]輻輳并進,則明不可塞:陶弘景注:“夫圣人不自用其聰明思慮而任之天下,故明者為之視,聰者為之聽,智者為之謀。若云從龍,風從虎,沛然而莫之御。輻輳并進,則亦宜乎。若日月之照臨,其可塞哉?故曰明不可塞也。”輻,車輪中連接軸心和輪圈的直木條。輳,車輪的輻集中于軸心。

[4]右主明:陶弘景注:“主于明者以天下之目視也。”

譯文

眼睛貴在清晰明亮,耳朵貴在靈敏機警,心靈貴在富有智慧。如果用天下人的眼睛來觀察,就沒有什么東西是看不到的;如果用天下人的耳朵來傾聽,就沒有什么東西是聽不到的;如果用天下人的智慧來思維,就沒有什么東西是不被認知的。如果全天下的人都能像車輻條集中于車軸一樣,齊心協力,就能明察一切,無可阻塞。以上說的是如何保持明察。

德之術曰[1]:勿堅而拒之。許之則防守,拒之則閉塞[2]。高山仰之可極[3],深淵度之可測。神明之位德術正靜[4],其莫之極[5]。右主德[6]。

注釋

[1]德之術:“德”字《管子·九守》篇作“聽”。因為“聽”的繁體字為“聽”,與“德”字形近,所以此處是“聽之術”。陶弘景注:“崇德之術,在于恢宏博納,山不讓塵,故能成其高;海不辭流,故能成其深;圣人不拒眾,故能成其大。”

[2]許之則防守,拒之則閉塞:陶弘景注:“言許而容之,眾必歸而防守;拒而逆之,眾必違而閉塞。歸而防守,則危可安;違而閉塞,則通更壅。夫崇德者,安可以不宏納哉。”閉塞,阻絕,隔斷。

[3]極:至,到達。

[4]神明:指能夠洞察一切。《淮南子·兵略》云:“見人之所不見,謂之明;知人之所不知,謂之神。”

[5]莫之極:測不出他的高深,即深不可測。陶弘景注:“高莫過山,猶可極;深莫過淵,猶可測。若乃神明之位德術正靜,迎之不見其前,隨之不見其后,其可測量哉。”

[6]右主德:陶弘景注:“主于德者,在于含弘而勿距也。”

譯文

聽取采納意見的方法是:不要胡亂許諾,也不要胡亂拒絕。如果隨便許諾,對方便會保守自滿;如果隨便拒絕,對方便會閉口不說,堵塞了言路。高山再高,抬起頭就能看到它的頂點;深淵再深,也可以測量出它的深度;君主處在最尊貴的位置,只要方法公正而沉著,就沒有人可以探測出他的高深。以上說的是如何聽取意見。

用賞貴信,用刑貴正[1]。賞賜貴信,必驗耳目之所聞見,其所不聞見者,莫不暗化矣[2]。誠暢于天下神明,而況奸者干君[3]。右主賞[4]。

注釋

[1]用賞貴信,用刑貴正:陶弘景注:“賞信,則立功之士致命捐生;刑正,則更戮之人沒齒無怨。”信,信用。正,公正。

[2]“賞賜貴信”四句:陶弘景注:“言施恩行賞,耳目所聞見,則能驗察不謬,動必當功,如此,則信在言前,雖不聞見者,莫不暗化也。”暗化,暗自被感化。

[3]誠暢于天下神明,而況奸者干君:陶弘景注:“言每賞必信,則至誠暢于天下,神明保之如赤子,天祿不傾如泰山,又況不逞之徒,而欲奮其奸謀,干于君位者哉。此猶腐肉之齒,利劍鋒接,必無事矣。”誠,誠信。暢,暢達。干君,冒犯君主。

[4]右主賞:陶弘景注:“主于賞者,貴于信也。”

譯文

使用賞賜貴在守信,使用刑罰貴在公正。賞賜講信用,刑罰講公正,都要從君主身邊經常接觸的人和事情做起,這樣可以使那些沒有親眼看到、親耳聽到的人暗中受到感化。君主的誠信如果能暢達天下,那么連神明也會來保佑,又何懼那些奸邪之徒冒犯君主呢?以上說的是如何進行賞賜。

一曰天之,二曰地之,三曰人之[1]。四方上下,左右前后,熒惑之處安在[2]。右主問[3]。

注釋

[1]“一曰天之”三句:陶弘景注:“天有逆順之紀,地有孤虛之位,人有通塞之分。有天下者,宜皆知之。”天,天時。地,地利。人,人和。

[2]“四方上下”三句:陶弘景注:“夫四方上下,左右前后,有陰陽向背之宜。有國從事者,不可不知。又熒惑,天之法星,所居災眚吉兇尤著。故曰雖有明天子,必察熒惑之所在,故亦須知之。”熒惑,蒙蔽迷惑。

[3]右主問:陶弘景注:“主于問者,須辨三才之道。”

譯文

君主要善問天時、地利、人和。天地上下,東南西北四方,左右前后都問遍,哪里還有被人蒙蔽和迷惑的地方?以上說的是如何詢問情況。

心為九竅之治,君為五官之長[1]。為善者,君與之賞;為非者,君與之罰[2]。君因其所以求,因與之,則不勞[3]。圣人用之,故能賞之。因之循理,固能久長[4]。右主因[5]。

注釋

[1]心為九竅之治,君為五官之長:陶弘景注:“九竅運,為心之所使;五官動作,君之所命。”九竅,指雙耳、雙目、雙鼻孔、口、尿道、肛門。五官,殷商時期的五種官職,即司徒、司馬、司空、司士、司寇。這里泛指百官。

[2]“為善者”四句:陶弘景注:“賞善罰非,為政之大經也。”

[3]“君因其所以求”三句:陶弘景注:“與者,應彼所求;求者,得應而悅。應求則取施不妄,得應則行之無怠,循性而動,何勞之有。”因,順應。

[4]因之循理,固能久長:陶弘景注:“因求而與,悅莫大焉,雖無玉帛勸同賞矣。然因逆理,禍莫速焉。因之循理,故能長久。”尹桐陽注:“《論語》曰:‘因民之所利而利之。’《太史公自序》:‘因者,君之綱也。’皆此所謂主因者。”

[5]右主因:陶弘景注:“主于因者,貴于循理。”

譯文

心是九竅的主宰,君主是各級官員的主宰。官員中,做了善事的,君主就應該給予賞賜;做了壞事的,君主就應該給予懲罰。君主順應他們表現出來的一切給予賞罰,就不會勞神費力。圣人能夠任用官吏,便能掌握他們;因順形勢而遵循道理,所以能夠長治久安。以上說的是君主如何因勢順理管理官吏。

人主不可不周,人主不周,則群臣生亂[1]。家于其無常也,內外不通,安知所開[2]。開閉不善,不見原也[3]。右主周[4]。

注釋

[1]“人主不可不周”三句:陶弘景注:“周謂遍知物理,于理不周,故群臣亂也。”周,周全,周到。

[2]“家于其無常也”三句:陶弘景注:“家猶業也。群臣既亂,故所業者無常,而內外閉塞;觸途多礙,何如知所開乎。”家于其無常,即處于無常。家,居。其,指代群臣。

[3]開閉不善,不見原也:陶弘景注:“開閉即捭闔也,既不用捭闔之理,故不見為善之源也。”原,本原。

[4]右主周:陶弘景注:“主于周者,在于遍知物理。”

譯文

君主考慮事情不能不周到,要善于平衡各方利益;君主一旦做得不周到,群臣之間就會有人因照顧不到而生出禍亂。群臣處于無常狀態,內外信息就不會暢通,君主怎么能夠知道問題出在哪里呢?如果君主不能成功解開與群臣之間的誤會,并成功找到解決問題的方法,就不能發現問題產生的根源。以上說的是周到的重要性。

一曰長目,二曰飛耳,三曰樹明[1]。明知千里之外,隱微之中,是謂洞天下奸,莫不暗變更[2]。右主恭[3]。

注釋

[1]“一曰長目”三句:陶弘景注:“用天下之目視,故曰長目;用天下之耳聽,故曰飛耳。用天下之心慮,故曰樹明。”長目,使眼睛看得更遠。飛耳,使耳朵聽得更遠。樹明,使心里明察一切。

[2]“明知千里之外”四句:陶弘景注:“言用天下之心慮,則無不知。故千里之外,隱微之中,莫不玄覽。既察隱微,故為奸之徒,絕邪于心胸。故曰莫不暗變更改也。”洞,洞察。

[3]右主恭:陶弘景注:“主于恭者,在于聰明文思。”

譯文

一要使眼睛看得更遠,二要使耳朵聽得更遠,三要使心里洞察一切。明白知道千里之外的情況,了解隱蔽微小的事情,這就叫作洞察。如果能夠洞察一切,那么天下為非作歹的人都會暗暗地改變自己的惡劣行為。以上說的是如何洞察驗證一切。

循名而為,實安而完[1]。名實相生,反相為情[2]。故曰:名當則生于實,實生于理,理生于名實之德,德生于和,和生于當[3]。右主名[4]。

注釋

[1]實安而完:陶弘景注:“實既副名,所以安全。”實,實際。

[2]反相為情:陶弘景注:“循名而為實,因實而生名。名實不虧則情在其中矣。”情,這里指事物的本性。

[3]“名當則生于實”五句:陶弘景注:“名當自生于實,實立自生于理。又曰:無理不當,則名實之德自生也。又曰:有德必和,能和自當。”

[4]右主名:陶弘景注:“主于名者,在于稱實。”

譯文

依照名分去考察實際,根據實際來確定名分。名與實是相互依存的,互為對方的本性。所以說:名分適當,就說明它是從實際中產生的;實際之物,是從事理中產生的,事理是從名分和實在的品格中產生的;品格是從和諧中產生的;和諧是從適當中產生的。以上說的是名實相符的重要性。

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