【3415】仁者無敵　仁的力量：大變動(dòng)社會(huì)的生存之道（上下冊）

（沈敏榮著，人民出版社，88萬字，2015年1月第1版，88元）

△欲認(rèn)清中華傳統(tǒng)及精神，必從“仁學(xué)”始。本書延續(xù)整體解釋的思路，力圖達(dá)到正本清源的作用。“仁學(xué)”是應(yīng)對大變動(dòng)社會(huì)的智慧，將人內(nèi)在的“質(zhì)”發(fā)揮出來，做到“不辱其身，不降其念”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外一致的“文質(zhì)彬彬”。孔子提出的“三十字真言”是“仁”的具體實(shí)現(xiàn)路徑：“興于詩，志于道；立于禮，據(jù)于德；依于仁，敏于行；輔于友，合于愛；游于藝，成于樂”。仁學(xué)的靈魂在于“權(quán)變”，在于“難而后獲”，“言之千舉萬變，其統(tǒng)類一也”，能夠做到“與世偃仰”，與大變動(dòng)社會(huì)共沉浮，“在軟弱上顯完全”。“仁學(xué)”可以實(shí)現(xiàn)人的真正力量，經(jīng)歷危機(jī)的考驗(yàn)，在巨變社會(huì)之中，成為聯(lián)系社會(huì)成員“義”的紐帶，力挽狂瀾于既倒，真正實(shí)現(xiàn)“仁者無敵”。五篇+余篇，共21章。

〇老鷹擁有其同類最長的壽命，能活70年，但老鷹要活出這一年齡，必須作出艱難的抉擇。在40歲時(shí)其身體開始退化：鷹嘴變得又長又尖，刁不住太重的東西；鷹爪也變得又長又尖，抓不住更重的東西；羽毛變得又厚又沉，飛得就越來越低。此時(shí)，其有兩個(gè)選擇：一是餓死，因?yàn)樗呀?jīng)衰老，缺乏生存能力；二是蛻變。而蛻變的代價(jià)要經(jīng)受一百多天極端的痛苦。老鷹會(huì)選擇一處高山，然后在山上為自己筑巢。首先，將自己的嘴往巖石上啄，直到將嘴全部啄爛，然后等啄爛的嘴變痂，痂再慢慢地褪去后，新的嘴就會(huì)慢慢地長出來。然后，用自己的嘴將爪上的老甲一根根拔掉，再等新的爪慢慢長出來。最后，用嘴將老的羽毛一根根地拔下去，再等新的羽毛長出來。蛻變的三步大概需經(jīng)歷150天的時(shí)間，蛻變完成后，又獲新生，可以再活30年。蛻變是必須的。在很多情況下，我們必須開始蛻變的過程，必須去掉舊的記憶、習(xí)慣和其他傳統(tǒng)。唯有從舊有的負(fù)擔(dān)擺脫出來，才能迎接新的生命。

〇人的意識由意識、前意識、潛意識構(gòu)成。

〇“人最大的敵人是自己”“最不能跨越的高峰是自己”。

〇圣人、中人、小人。（董仲舒）。

〇孔子說：人有五個(gè)等級，有庸人、士、君子、賢人、大圣。

〇一個(gè)人具有了多大的能力，他就可以占據(jù)多大的地盤，積累多大的財(cái)富。

〇“人類的軸心時(shí)代”，孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼等。

〇《塔木德》猶太人的衣缽。奉為行為處世的指南，強(qiáng)大行動(dòng)力是其核心思想。

〇仁是一種能力。

〇古希臘人推崇十種美德：智慧、公正、堅(jiān)忍不拔、自我控制、愛、積極的人生態(tài)度、勤奮的工作、正直、感恩、謙遜。

〇美國的威廉·貝內(nèi)特《美德書》十大美德：同情、自律、責(zé)任、友誼、工作、勇氣、毅力、誠實(shí)、忠誠、信念。

〇法國教育家安德烈·孔特-斯蓬維爾提出人類的21種美德：禮貌、忠誠、明智、節(jié)制、勇氣、正義、慷慨、憐憫、仁慈、感激、謙虛、單純、寬容、純潔、溫和、真誠、幽默、愛情、勤奮、堅(jiān)忍不拔、積極的人生態(tài)度。

〇仁的實(shí)現(xiàn)需要日常生活的積累，需要美德、激情、毅力和投入。人的每一天都是一顆顆不起眼的珍珠，如果以一輩子為線，將每顆珍珠都串起來，那將是一個(gè)曠世珍寶。

〇政治是對人能力的極大考驗(yàn)。政治讓治理國家的責(zé)任落實(shí)于個(gè)人，考驗(yàn)個(gè)人的統(tǒng)籌能力、行動(dòng)能力、應(yīng)變能力、堅(jiān)持力、毅力、應(yīng)對危機(jī)的能力。政治在治理技巧上具有如下特點(diǎn)：[1]要“術(shù)“的層面上，“位”與“名”對政治是非常重要的；[2]以身作則、寬容而有原則，同時(shí)，能舉賢薦能；[3]“謹(jǐn)權(quán)量、審法度、修廢官、興滅國、繼絕世、興逸民”，讓政令通達(dá)、天下歸心；[4]具有很高的道德和能力標(biāo)準(zhǔn)即“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。

〇〔古羅馬〕塞涅卡：“真正的偉大，在于以脆弱的凡人之軀而具有神性不可戰(zhàn)勝的力量”。

〇《圣經(jīng)·新約·哥林多后書》：“神的能力，是在人的軟弱上顯得完全”。

〇霍布斯《利維坦》：政治是必要的惡。

〇亞里士多德《政治學(xué)》：“政治是善的藝術(shù)”。

〇人具有理性，正有基于對人生未來的憂慮，人才放棄了欲望的支配，而走上一條可持續(xù)發(fā)展的道路，而這條可持續(xù)發(fā)展道路就是“仁義”之道。

〇荀子：“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存”，“國將衰，必賤師而輕傅。賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞”。

〇窮則必有名，達(dá)則必有功；

〇荀子的“治世”是如何景象？國家制度是“隆禮至法”，國家的運(yùn)行有序可循，“尚賢使能”，“則民知方”，“纂論公祭”。對“圣人”，他認(rèn)為：凡事井井有條，威嚴(yán)莊重，堅(jiān)定不移，安靜沉穩(wěn)，堅(jiān)持不懈，有智慧，端正，擔(dān)心別人的行為失當(dāng)。

〇自然潛力的發(fā)揮之道：必須依靠內(nèi)在的熱情和激情；真誠地面對自己；勇敢地面對生活中的挑戰(zhàn)；持之以恒地堅(jiān)持；關(guān)注生活的細(xì)節(jié)；開放的心態(tài)。

〇如人探水，冷暖自知。

（2018年2月9日中午1:15閱畢）