【3229】用人智慧

（高玉敏編著，浙江人民出版社，22萬字，2017年8月第1版，48元）

△共八篇：1.內圣外王：①用人先修己；②修己以明德為先；③修身莫過于知禮；④學以致其道；⑤遷善改過，方能成己成人。2.求賢若渴：①尚賢者，政之本也；②致天下之治者在人才；③千金易得，一將難求；④禮賢下士則群賢畢至；⑤不拘一格降人才。3.識人薦賢：①事之至難莫若識才；②選賢薦能要德才兼備；③舉賢之道在于公正；④察表知里，辨材須待七年期；⑤疾風知勁草，板蕩識忠臣。4.量才善任：①量才授任，人事相宜；②用人要用長；③信之任之，用則勿疑；④用士莫求全；⑤政在得人，不在員多。5.用才有術：①用人貴在用當其時；②用人當有容才之量；③酌情放手，逸于任使；④寬嚴相濟，恩威并用；⑤上下同心，其利斷金。6.厚學樹人：①育才造士，為國之本；②成天下之才者在教化；③順木之天，以致其性；④礪所以致刃也；⑤行之茍有恒，久久自芬芳。7.留才聚才：①率先垂范身為先；②留人先留心；③推誠以待人；④要文利并重；⑤賞識管理凝聚人才。8.獎懲有方：①治國先治吏；②治吏以良法為先；③從嚴治吏關鍵在從嚴監督；④德績并重才能“考準”干部；⑤厚賞重罰是利器。

○“內圣外王”是儒家提倡的修身為政的最高理想，“內圣”就是個人通過不斷“修己”，努力提高自身德行修養以達到一種理想的境界；“外王”就是個人用高尚的德行修養來治國安民，即“修己以安人”、“修己以安百姓”。在當代，包含了“修身養性，追求至善，成人成物，建功立業”等思想。

○《大學》：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

○自己“出眾”才能“服從”。

○儒家講靜坐、道家要神游、佛家需入定，就是在精神上認真反思、約束自己。

○蘇軾：“為學務日益，此言當自程。為道貴日損，此理在既盈。”即：學習應當每天有所進步，這話應當成為對自己的要求。道德修養貴在每天覺得有所不足，這個道理在于提醒人們力戒驕傲。

○南宋·王應麟《小學紺珠》：“立身以立學為先，立學以讀書為本”。

○《荀子·非十二子》：“是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不以物傾側，夫是之謂誠君子”。即：不被別人的贊譽誘惑，不對別人的議論恐懼，遵循道義做事，使自身行為端正，不為外物所動搖，這就叫作真正的君子。

○《大學》：“一言僨事，一人定國”。即：一句話可以敗壞大事，一個賢人可以安定國家。

○東漢·王符《潛夫論·本政》：“國家存亡之本，治亂之機，在于明選而已矣”。即：國家生存還是滅亡的根本，有序還是混亂的關鍵，都在于嚴格選拔人才。

○鄧小平說他最關心的兩件事就是：一是抓住發展機遇，二是發現和使用人才。

○《尚書》“野無遺賢，萬邦咸寧”。

○戰國·呂不韋《呂氏春秋·遇合》：“凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國必殘亡”。即：舉薦人才最根本的依據，首先應是志向和理想道德，其次是做事能力，再次是軍功。做不到這三點，國家一定會削弱或滅亡。

○治平尚德行，有事賞功能。

○“士有百行，以德為首”。“有才無德，行而不遠”。

○有德無才難當大任，不可不慎用；有才無德，其才足以濟其奸，重用了會更危險。

○東漢·徐幹《中論·修本》：“路不險則無以知馬之良，任不重則無以知人之德”。即：道路沒有坎坷就不能了解拉車的是不是良馬，責任不重大就不能知道一個人的品德。

○白居易：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”。

○時危見臣節，世亂識忠良。

○“時窮節乃現，板蕩識忠臣。”

○魏源：用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。

○《尚書·大禹謨》：“任賢勿貳，去邪勿疑”。

○《戰國策·秦策三》：“罷無能，廢無用，損不急之官，塞私門之情”。即：罷黜無能的官吏，裁撤無用的機關，減少沒有急用的職位，杜絕私人的請托。

○和以處眾，寬以接下，恕以待人。

○司馬光：“任吏以職，但總大體”。即君主應把職位授予官員，自己只需總攬大局即可。

○東漢桓寬說：“任能者責成而不勞，任己者事廢而無功”。

○范仲淹：“無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”。即“沒有冥思苦想的思考，就不能把黑白分清楚；沒有專心一致的做事，就不會有顯赫的功績。

○孟子：雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。

○清朝對官員考察“京察”與“大計”。三年一次。

（2017年10月5日下午6:15閱畢）