《歸去來辭并序》鑒賞

作者： 張家順

陶潛

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無儲粟⁽¹⁾，生生所資⁽²⁾，未見其術。親故多勸余為長史，脫然有懷⁽³⁾，求之靡途。會有四方之事⁽⁴⁾，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦⁽⁵⁾，遂見用于小邑。于時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒⁽⁶⁾，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情⁽⁷⁾。何則?質性自然，非矯勵所得⁽⁸⁾；饑凍雖切，違已交病⁽⁹⁾。嘗從人事，皆口腹自役⁽¹⁰⁾；于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌⁽¹¹⁾，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙已歲十一月也。

歸去來兮，田園將蕪胡不歸!既自以心為形役⁽¹²⁾，奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來者之可追⁽¹³⁾。寔迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏⁽¹⁴⁾，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微⁽¹⁵⁾。

乃瞻衡宇⁽¹⁶⁾，載欣載奔⁽¹⁷⁾。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒⁽¹⁸⁾，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈罇。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏⁽¹⁹⁾。倚南窗以寄傲，審容膝之易安⁽²⁰⁾。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憇⁽²¹⁾，時矯首而遐觀。云無心以出岫⁽²²⁾，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入⁽²³⁾，撫孤松而盤桓。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求⁽²⁴⁾!悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟⁽²⁵⁾，既窈窕以尋壑⁽²⁶⁾，亦崎嶇而經丘，木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休⁽²⁷⁾。

己矣乎，寓形宇內復幾時，曷不委心任去留⁽²⁸⁾!胡為乎遑遑兮欲何之⁽²⁹⁾?富貴非吾愿，帝鄉不可期⁽³⁰⁾。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔⁽³¹⁾。登東皋以舒嘯⁽³²⁾，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡⁽³³⁾，樂乎天命復奚疑!

陶淵明的一篇《歸去來辭》不知傾倒過多少人，它具有歷久彌新的永恒的魅力。朱光潛先生說：“大詩人先在生活中把自己的人格涵養成一首完美的詩，充實而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發。陶淵明是這個原則的一個典型的例證。”(《詩論》)《歸去來辭》可以說是典型之典型。我們讀著它，位傲世獨立而又藹然可親，襟懷灑脫而又熱情執著，樸實平易而又睿智淵深的詩人便向我們迎面走來，令我們不由得無限心折，同時感受到一種心靈凈化的興奮和愉悅。

我們知道，本文是作者鄙棄仕途退隱田園的宣言。他為何有這樣的人生選擇?作者自云是由于一種“悟”。作者曾為貧而仕、混跡于仕途，他深深體味過“口腹自役”、“心為形役”的苦楚，他有過深刻的“貧富常交戰”的內心分裂與斗爭的體驗。然而他最終覺悟了，這種悟不是淺層次的生活中的利害之悟、趨避之悟，而是一種關于心與物關系的徹悟，是對于心為物宰這一類哲學至理的透徹之悟。因而他有一種極高智慧的超脫，他在紛紜人世間發現了一個新的宇宙，一個物我混化，和氣周流，魚躍飛，機趣輳至的勝境。他能灑脫地逍遙于此，徜徉于此，就使他躍上了一個一般人所難于達到的審美的高層次。他之觀物，不再以模山范水，雕聲繪色為累，不再需要把景與物的描摹當成創作的目的，他是在以物寫心，寫出他的情趣與睿智、人格與風度啊!這是我們了解他的作品藝術魅力的關鍵。

文中所寫歸田之后情景種種，都是他澄徹而又淵深的心境的詩意自白。那庭院中茂草掩蔽的小徑，那草中猶存的松菊，那僅可容膝的茅舍、那常常掩蔽的柴扉，還有那山峰間無心飄出的云氣，樹林中倦飛知還的群鳥，余霞映襯的落日，蒼巖中挺出的孤松等等。無不是作者某種心境的印證，某種品格的具像。它們都是心靈化的物像、是自然美與人格美的融匯。你看：“三徑就荒”，透出恨不歸早之嘆，“松菊猶存”，以喻堅貞之操不泯，“有酒盈罇”，暗爾平生之愿已足，“依南窗”兩句寫盡傲然自足、身外之物何求之心境，“云無心”四句，則情與境會、物我交流，達到一種極高妙的機趣湊泊之悟境、化境。作者所寫之景物似乎全是俯拾皆是的尋常之物，而且他寫來也絲毫不加涂飾，只是平平道來，不惟不見斧鑿之痕，便是組織之工亦殊為天然，全篇一片天籟，而其中自有“淵深樸茂不可及處”，真允稱神品。個中妙諦還在作者之人品風神。

亞里士多德曾說過：“詩是比歷史更哲學的。”誠然，藝術是最鄰近于哲學的。陶淵明是中國文學史上少數幾個對自然、人生有著透徹之悟的作家之一，因而，他的作品才能寫出一般文人墨客所難以寫出的勝境：淳樸而不枯槁，清空而不虛泛。