丹麥詩歌

丹麥詩歌

從歷史文物上的北歐古文字——“羅納”的銘文可以看出，古代丹麥人對斯堪的納維亞的英雄詩歌形式十分熟悉，但丹麥英雄詩歌的原有形式卻沒有保留下來。薩克索·格拉瑪?shù)賻焖乖美∥牡纳⑽暮土舨皆婓w，把在民間口頭流傳的傳統(tǒng)詩歌記錄下來，并進(jìn)一步把這些材料和非丹麥的成分融合在一起。這些經(jīng)過改寫的詩歌反映了統(tǒng)治階級(jí)的精神氣質(zhì)，其主題一般是戰(zhàn)爭、愛情、忠誠等。《巴爾卡莫爾》是一部對話體的詩歌，對戰(zhàn)爭進(jìn)行了氣勢磅礴的描寫，其中的英雄人物在盎格魯—撒克遜詩歌《威德西斯》和《貝奧武甫》中也曾出現(xiàn)。另一部敘事詩《印蓋爾德》(約950)是一位年邁的武士的獨(dú)白，他斥責(zé)在位的國王過于怯懦，未能給被謀殺的先父復(fù)仇。丹麥流行的是一種英雄體的短敘事詩，其內(nèi)容比較簡單，往往敘述單個(gè)情節(jié)，有限的幾個(gè)人物出現(xiàn)后便立即進(jìn)入高潮而收場。最常使用的詩節(jié)是吟唱詩格式，由8行組成，每行有兩個(gè)重音節(jié)拍，每兩行采取頭韻法押韻。

在中世紀(jì)(1100—1500)，丹麥詩歌吸收了歐洲宮廷詩歌的精神和形式。12世紀(jì)初，法國民謠傳入丹麥，這是當(dāng)時(shí)主要的不朽之作。而另一方面，丹麥民謠則呈現(xiàn)敘述明快的格式，它也保存了本國古代詩歌的基本特點(diǎn)。它像古代丹麥詩歌一樣反映了貴族階級(jí)的生活。這個(gè)時(shí)代最重要的詩歌名篇是《丹麥韻文編年史》(約1495)，它很可能出自教會(huì)修士尼爾斯之手。16世紀(jì)時(shí)，用丹麥語創(chuàng)作的詩歌仍然保持了中世紀(jì)的精神和形式，但是民歌和韻文編年史是主要文體形式，并顯然受到日益增長的日耳曼影響。丹麥的戲劇作品發(fā)展較遲，第一位卓有貢獻(xiàn)的詩劇作者是希倫尼瑪斯·于斯提森·蘭克(1537—1607)，他的滑稽劇《吝嗇的異教徒》是霍爾堡以前的丹麥戲劇杰作。該劇所采用的形式是雙行四音節(jié)韻詩，即一種押韻的雙行體，其間夾雜一些抒情詩的音律單元。

17世紀(jì)時(shí)，文藝復(fù)興波及丹麥，詩人們致力于按照古典模式創(chuàng)作丹麥民族詩歌。當(dāng)時(shí)最杰出的詩人是安諾斯·阿勒博(1587—1637)，他根據(jù)杜·巴爾塔斯的《那個(gè)星期》寫了一首《六音步詩》(約1622)，其中一部分使用六音步雙韻體，另一部分使用亞歷山大格。這種文體使用古典作品和神話中的意象，顯得過分矯揉造作，除了一些描寫自然景色的章節(jié)外，其他部分大多內(nèi)容晦澀，令人費(fèi)解。當(dāng)時(shí)最著名的語法學(xué)家漢斯·米克爾森·拉夫恩(1610—1613)發(fā)展了一種丹麥的音律理論，為當(dāng)時(shí)兩位著名詩人伯爾丁和金果的詩歌寫作提供了必要的詩律理論工具。

安諾斯·伯爾丁(1619—1677)是一位多才多藝的詩人，他吟唱美酒、女人和詩歌，也創(chuàng)作歌頌大自然的優(yōu)美抒情詩。偶爾他的古典主義傾向也會(huì)有損于詩歌的意境，他的《敞篷馬車歌謠》一詩就有些瑕疵。他雖然能得心應(yīng)手地運(yùn)用新的音律格式，使之成為詩意表達(dá)的精妙手段，但托馬斯·金果(1634—1703)才是充分利用新音律各種格式的第一個(gè)偉大詩人。其主要作品是《圣歌集》第1、第2冊(1674，1678)，至今仍被傳誦。金果的贊美詩主要受到《舊約》中希伯來先知們的啟發(fā)，帶有明顯的巴羅克風(fēng)格，主題對比強(qiáng)烈，比喻生動(dòng)具體;但是有時(shí)不免有牽強(qiáng)附會(huì)、不合情理之處，在關(guān)于耶穌受難以及關(guān)于死亡的詩歌中尤其如此。金果最成功的作品是謳歌黎明和黃昏的歌曲，而在這些詩歌中占主導(dǎo)地位的則不是巴羅克風(fēng)格。這些作品以質(zhì)樸淳厚而又莊嚴(yán)有力的風(fēng)格表達(dá)了詩人對大自然的崇敬與熱愛。

17世紀(jì)，丹麥詩歌主要受德國詩歌影響;18世紀(jì)，則主要受法國布洛瓦所倡導(dǎo)的新古典主義的影響。這一轉(zhuǎn)變是挪威人路茲維·霍爾堡積極推動(dòng)的結(jié)果。他在挪威及丹麥文學(xué)中都占有重要的地位。霍爾堡以寫作諷刺資產(chǎn)階級(jí)的喜劇蜚聲文壇，但是他的諷刺詩《彼德·鮑斯》(1719—1720)是他的成名之作。這首詩歌的風(fēng)格酷似布瓦洛的《諷刺詩》和塞萬提斯的《堂·吉訶德》，是一首具有明顯社會(huì)意義的諷刺詩作。霍爾堡在文學(xué)上的古今之爭中，堅(jiān)決擁護(hù)現(xiàn)代派的主張，而把荷馬、維吉爾等的英雄體詩行用作表達(dá)普通人的感情的工具。他既抨擊達(dá)官顯貴的自命博學(xué)和狹隘心胸，也反對一般人的愚昧無知和盲目迷信。這首詩的發(fā)表，確立了霍爾堡作為丹麥文學(xué)史上第一位中產(chǎn)階級(jí)代言人的地位。

18世紀(jì)前半葉，丹麥?zhǔn)闱樵姼璧拇砣宋锸前膊剂_修斯·斯蒂布和漢斯·阿道夫·布羅松。斯蒂布(1705—1758)創(chuàng)作了包括從宗教抒情詩到飲酒歌的各類作品。其詩歌在形式上受意大利歌劇詠嘆調(diào)的影響，語言簡練優(yōu)雅，描寫生動(dòng)細(xì)膩，具有羅珂珂式的風(fēng)格。霍爾堡代表了理性主義思潮，而布羅松則表達(dá)了宗教虔誠。這種情感在克里斯蒂安四世統(tǒng)治時(shí)期(1730—1746)的丹麥，形成了一股強(qiáng)大的文化思潮。18世紀(jì)后半葉，在哥本哈根定居的挪威作家于1772年成立了“挪威協(xié)會(huì)”，繼承了法國新古典主義與英國經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)。丹麥文學(xué)協(xié)會(huì)于1774年成立，約翰內(nèi)斯—埃瓦爾任榮譽(yù)會(huì)員。這一流派注重情感與想象的表達(dá)。這樣，丹麥文學(xué)中強(qiáng)調(diào)理性與注重情感的兩種潮流，分別采取了更加系統(tǒng)的新形式。埃瓦爾(1743—1781)是丹麥浪漫主義前期的抒情詩人。德國詩人克洛卜施托克對他的成長起到了關(guān)鍵作用。克洛卜施托克是德國啟蒙運(yùn)動(dòng)最杰出的作家之一。他根據(jù)北歐日耳曼傳說創(chuàng)作的戲劇等作品，預(yù)示了德國文藝復(fù)興的到來。他曾把埃瓦爾介紹給薩克索·格拉馬提卡斯。與此同時(shí)，埃瓦爾也閱讀了麥克菲森的《莪相作品集》和莎士比亞的作品。他的第一部重要詩劇是《鮑爾德之死》(1773)。這部劇作融合了法國古典主義與克洛卜施托克北歐悲劇的表達(dá)手法，采用陰性結(jié)尾的自由體格式。埃瓦爾首次把這種形式運(yùn)用于丹麥詩歌創(chuàng)作。他最成熟的劇作是歌劇《漁民》(1780)，這部作品以輝煌的文體表達(dá)了普通人民的生活，具有強(qiáng)烈的革命性。丹麥國歌就選自這部歌劇。18世紀(jì)后20年中惟一的重要詩人是延斯·巴格森(1764—1826)。他的創(chuàng)作沒有固定形式，按照個(gè)人經(jīng)歷的趨向進(jìn)行寫作，不斷在18世紀(jì)的理性主義與19世紀(jì)的浪漫主義之間游移不定。

丹麥最卓越的詩人是阿達(dá)姆·歐倫施萊厄，他的詩作《黃金號(hào)角》(1802)宣告了丹麥浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開始。歐倫施萊厄的詩歌創(chuàng)作深受挪威作家亨里克·斯特芬斯的啟迪和影響。斯特芬斯曾于1802年在哥本哈根闡述了謝林和施萊格爾兩兄弟的美學(xué)理論，喚醒了歐倫施萊厄胸中沉睡的詩才。歐倫施萊厄的《黃金號(hào)角》一詩斥責(zé)了理性主義，贊美了天才，認(rèn)為只有天才能夠洞察自然與歷史的奧秘，成為連接過去與現(xiàn)在的紐帶。這首詩歌采用的形式是經(jīng)過改進(jìn)的古代冰島吟唱詩格式，是一首既有北歐地方特色，又具丹麥民族風(fēng)格的新型詩歌，充分體現(xiàn)了時(shí)代的精神。歐倫施萊厄的作品包括敘事詩、抒情詩和詩劇等。他的傳奇詩也很著名，取材于當(dāng)?shù)孛裰{，但其格式卻采用八行體或意大利三韻句。他還仿照莎士比亞風(fēng)格創(chuàng)作了抒情喜劇詩《仲夏夜之劇》(1803)，該劇采用雙行四重音詩體，以反語譏諷當(dāng)時(shí)流行的詩學(xué)觀點(diǎn)。歐倫施萊厄用無韻詩創(chuàng)作的神話劇《阿拉丁》(1805)，表現(xiàn)了他的浪漫主義哲學(xué)思想。這部詩劇富于莎士比亞式的對比手法，生動(dòng)地描繪了從崇高壯烈到平庸凡俗的各種情調(diào)。1806年以后，歐倫施萊厄轉(zhuǎn)而崇拜歌德和席勒，在他們客觀主義表現(xiàn)手法的影響下，改變了自己的主觀主義風(fēng)格。以后，他又贊同德國海德爾堡浪漫派振興民族傳統(tǒng)的主張，他的作品也從表現(xiàn)普遍性的感情轉(zhuǎn)為表達(dá)民族感情。1807年，他發(fā)表了《北方詩集》，其中包括《善良的鮑爾德》《托爾出游記》和仿照席勒《華倫斯坦》創(chuàng)作的無韻體悲劇《哈肯·雅爾》。這些詩作具有重要的文化價(jià)值，因?yàn)樗鼈儽４媪怂箍暗募{維亞地區(qū)古老的神話遺產(chǎn);同時(shí)這些詩歌也具有很高的美學(xué)價(jià)值，在某些方面甚至超過了德國的一些名篇。另一位啟迪民族精神的浪漫主義詩人是格倫特維(1783—1872)。雖然他主要是一位文化領(lǐng)袖而不是詩人，但是他所創(chuàng)作的贊歌卻為丹麥文學(xué)豎立了一座豐碑。這些贊歌描繪了丹麥山河的美景，記敘了北歐奇妙的神話，顯示了他的獨(dú)特詩才。

1830年左右，純樸的浪漫主義詩潮變得更具有社會(huì)意識(shí)，更注重理智思考，結(jié)構(gòu)上也更趨成熟。這一時(shí)期的代表性詩人是約翰·盧茲維·海貝亞(1791—1860)。他擅長寫作浪漫主義戲劇，這些輕松喜劇文筆優(yōu)美，時(shí)而運(yùn)用散文，時(shí)而運(yùn)用詩歌，時(shí)而描寫社會(huì)，時(shí)而進(jìn)入夢幻，十分吸引讀者，致使人們對歐倫施萊厄的作品失卻了興趣。他筆下的《七個(gè)懶人的一天》等作品雖然充滿了對社會(huì)問題的嘲諷，但是他所諷刺的主要對象卻是他在《死后的靈魂》(1841)中所描繪的愚昧荒誕的資產(chǎn)階級(jí)。有錢人的靈魂已經(jīng)習(xí)慣了“飫甘饜肥、麻木不仁的塵世生活”，自然毫無痛苦地適應(yīng)了地獄的環(huán)境，因?yàn)樵诘鬲z中，從來不存在任何的思想意識(shí)。

早在19世紀(jì)20年代，斯泰恩·斯滕森·布利克(1782—1848)、保羅·M·默勒(1794—1838)已經(jīng)發(fā)表過具有現(xiàn)實(shí)主義傾向的詩篇。布利克最優(yōu)秀的作品是《編織室》(1842)。這是一部夾雜著詩歌及民謠的故事集，它不僅是丹麥地域詩歌的先河，也是丹麥現(xiàn)代詩歌中應(yīng)用方言的首篇。弗雷澤里克·帕盧丹—繆勒(1809—1876)在詩壇上的地位僅次于歐倫施萊厄，他開創(chuàng)了丹麥的批判現(xiàn)實(shí)主義詩歌。他的創(chuàng)作具有嚴(yán)格的倫理哲學(xué)性。他早期受到拜倫《唐·璜》的啟示而創(chuàng)作了抒情敘事詩《舞女》(1833)。這首詩仍然流露著唯美主義情調(diào);它以意大利八行體寫成，既十分凄楚動(dòng)人，又不乏反語諷刺。在寫出三部神話詩劇后，他又仿效拜倫的風(fēng)格，完成了長達(dá)三卷的著名敘事詩《始祖亞當(dāng)》，展現(xiàn)了一幅幅諷刺畫面，批評(píng)了當(dāng)時(shí)的丹麥文化。像海貝亞在《死后的靈魂》中所表述的一樣，他發(fā)現(xiàn)丹麥文化缺乏理想主義，而由一種潛隱的折衷主義支配著一切。

在現(xiàn)實(shí)主義與諷刺作品流行的同時(shí)，浪漫主義仍然開放出絢麗的花朵，代表性的詩人有盧茲維·伯特克、埃米爾·奧勒斯楚普、克里斯蒂安·溫特等。他們的詩歌主要表現(xiàn)了唯美主義的特色及丹麥民族在愛美、審美方面的天性。伯特克(1793—1874)和奧勒斯楚普(1806—1856)均以創(chuàng)作愛情詩歌著稱，前者情調(diào)委婉、傷感、低沉，后者感情激越、輕快、歡暢。溫特(1796—1876)是最優(yōu)秀的丹麥?zhǔn)闱樵娙酥弧Ｋ鶎⒆匀恢琅c愛情之美融為一體，表現(xiàn)更加曲折細(xì)密，如在《采樵》(1828)一詩中，他通過十個(gè)傳奇故事描繪了鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情。溫特的成功之作是愛情詩《致某人》(1843，1849)以及傳奇詩《飛奔的鹿群》(1855)。這些中世紀(jì)式的田園詩歌采用了《尼貝龍根之歌》的詩節(jié)格式，但并不拘泥于其形式而有所變化;語言屬于略帶古丹麥語色彩的口語體。同挪威語及瑞典語相比，丹麥語的響度較低，起伏較小，諧音較少，聲門塞音往往導(dǎo)致節(jié)奏的間歇。因此，丹麥語一般適宜于創(chuàng)作精巧親昵的抒情詩、描述詩、沉思詩和諷刺詩。這正是霍爾堡直到現(xiàn)代丹麥文學(xué)的寫作傳統(tǒng)。溫特的抒情詩歌，尤其是他所擅長的田園抒情詩，是丹麥?zhǔn)闱樵姼璧目！?/p>

19世紀(jì)70年代，在批評(píng)家格奧爾格·布蘭代斯的引導(dǎo)下，丹麥文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。布蘭代斯倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，主張文學(xué)創(chuàng)作要“把問題提出來進(jìn)行討論”。受到這一理論影響的主要作家有延斯·彼得·雅各布森(1847—1885)、霍爾格·德拉克曼(1840—1908)、卡爾·吉勒魯普(1857—1919)等。雅各布森從美國作家愛倫·坡的作品中得到啟發(fā)，采用自由詩體，寫作縈回曲折的獨(dú)白詩，他稱之為“蔓藤花紋體”。這些詩歌色彩強(qiáng)烈，音調(diào)朦朧，顯示出其來源于潛意識(shí)的特色。德拉克曼1872年在《詩歌》以及《英國社會(huì)主義者》等刊物上發(fā)表作品，表明自己是布蘭代斯派的詩人。但是后來他在政治和愛情上都拋棄了激進(jìn)派的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而采取新浪漫主義派的立場。他的戲劇作品，如《往昔》(1885)，多取材于中世紀(jì)的神話故事，也反映了他這種浪漫主義立場。他的詩劇《韋蘭·史密斯》(1894)在風(fēng)格上受到莎士比亞和瓦格納的影響，再次表明他是一位激情洋溢的抒情詩人。在德拉克曼的最佳詩集《大海之歌》(1877)中，他心馳神往，表現(xiàn)了大海澎湃咆哮、倏忽萬變的景象，也發(fā)現(xiàn)了他自己在心智上像海神般變幻不定。他創(chuàng)造了一種靈活流暢的詩體，詩句長短參差多變，節(jié)奏自由不拘一格，既有流暢的詩意，又有優(yōu)美的格律。德拉克曼的詩歌風(fēng)格具有鮮明的個(gè)性特色，無疑是丹麥詩壇上最杰出的抒情詩人。

19世紀(jì)90年代，新浪漫主義運(yùn)動(dòng)興起，自然主義逐漸隱沒。約翰內(nèi)斯·約恩森(1866—1956)、維戈·斯圖肯貝爾(1863—1905)和索弗斯·克勞森(1865—1931)共同創(chuàng)辦了《塔樓》月刊(1893—1894)，為這一運(yùn)動(dòng)發(fā)表了綱領(lǐng)。約恩森任月刊主編。他的《情懷》(1892)一詩，將法國象征主義的夢想與遠(yuǎn)見引入丹麥文學(xué)。他后來的作品多為反思詩作，反映了其1896年皈依羅馬天主教的思想變化。斯圖肯貝爾的抒情詩主要是愛情詩歌，色彩淡雅，音調(diào)沉郁，猶如娓娓傾訴個(gè)人的衷情。克勞森的詩歌富有獨(dú)創(chuàng)性。他不僅在美學(xué)理論上，而且在玄學(xué)觀點(diǎn)上都是一位堅(jiān)定不移的象征主義者。這一點(diǎn)在他的愛情詩中表現(xiàn)得尤為明顯：在這些詩歌表現(xiàn)的主題下，可以看出一種本體的格式，矛盾的兩者互相對立，不可彌合。在他杰出的六音步詩《原子的反抗》(1925)中也充滿了二元論觀點(diǎn)。這篇作品預(yù)示了原子時(shí)代的到來。其他兩位新浪漫主義詩人是黑爾厄·羅澤(1870—1937)和盧茲維·赫爾斯泰因(1864—1943)。羅澤的抒情詩歌輕盈飄逸。他的佳作《阿麗埃爾》(1914)既表現(xiàn)出優(yōu)雅的風(fēng)格，又充滿了對死亡的恐懼，使人聯(lián)想起雪萊的詩歌。赫爾斯泰因沒有受到象征主義的影響，他堅(jiān)持認(rèn)為人與自然本為一體，并從這一觀點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)作了優(yōu)美純樸的抒情詩歌。

由于國際潮流和社會(huì)政治的影響，20世紀(jì)的丹麥詩歌產(chǎn)生了各種不同的思潮與風(fēng)格。第一次世界大戰(zhàn)前夕，丹麥詩人摒棄了19世紀(jì)90年代那種以探索靈魂為特色的象征主義抒情詩歌。這是日德蘭半島地區(qū)詩歌占據(jù)主導(dǎo)地位的十年，主要詩人有耶伯·奧凱(1860—1930)和約翰內(nèi)斯·威廉·延森(1873—1950)。奧凱是布利克和羅伯特·彭斯的追隨者。他是一位第四階層的詩人，曾用雄健有力的詩篇，嘹亮地抒發(fā)過本階層的感受，但是他的后期作品卻包容了全民的感情，表現(xiàn)了他們過去與現(xiàn)在的生活。延森詩歌的內(nèi)容廣泛，涉及了文化和種族方面的各種問題。他受到達(dá)爾文進(jìn)化論的啟迪，創(chuàng)作了一篇關(guān)于“從朱特人到英國人再到美國人”這樣一個(gè)種族進(jìn)步的奇異神話，并在探險(xiǎn)家哥倫布身上看到了這個(gè)種族的縮影。因此，他的詩歌主要是以生命力和愿望為主題，與這些主題交替出現(xiàn)的是一種憂患意識(shí)。延森的用語顯示了一種富于奇想的現(xiàn)實(shí)主義與華麗的美感的不協(xié)調(diào)的結(jié)合，詩人力求在無窮的變化中，表現(xiàn)出生氣勃勃的現(xiàn)實(shí)世界。這種用語對現(xiàn)代丹麥詩歌語言產(chǎn)生了巨大的影響。另一位多產(chǎn)的詩人是瓦爾德馬·勒達(dá)姆(1872—1946)。他的詩歌在剛健雄渾方面，可以與德拉克曼的作品媲美。

從第一次世界大戰(zhàn)到20年代末，丹麥詩歌再度復(fù)興。在延森的作品及德國表現(xiàn)主義的影響下，埃米爾·邦內(nèi)里克(1893—1953)和湯姆·克里斯藤森(生于1893)發(fā)展了一種革命性的美學(xué)理論，旨在創(chuàng)造新的美感形式和社會(huì)風(fēng)尚。克里斯藤森的《海盜之夢》(1920)，突出刻畫了爵士樂時(shí)代的狂躁精神，表達(dá)了人類本能的粗野爆發(fā);這部作品聲情并茂，極富刺激性。與此形成奇妙對照的是奧托·蓋爾斯臺(tái)德(生于1888)的詩歌風(fēng)格，他的《演藝船》(1922)使人聯(lián)想起T·S·艾略特的《荒原》。他是延森的崇拜者，在兩次世界大戰(zhàn)之間的歲月里，仍然堅(jiān)持丹麥詩歌激進(jìn)的人文主義傳統(tǒng)。受到人文主義影響的還有馳騁于20世紀(jì)30年代詩壇的尼斯·彼得森(1897—1943)和保羅·拉·庫爾(1902—1956)。彼得森在《歐洲在燃燒》(1933)一詩中，以陰郁的筆調(diào)表達(dá)了他對西方文化的擔(dān)憂。拉·庫爾受克勞森及現(xiàn)代法國詩人保爾·艾呂雅等人的影響，在強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，用詩歌探索個(gè)人新生之路。還有兩位重要的個(gè)性詩人：佩爾·朗厄(生于1901)和延斯·奧古斯特·沙德(生于1903)。朗厄的碑銘體詩歌表現(xiàn)了極高的藝術(shù)技巧。沙德是一位富于哲理的幽默詩人，擅長以超現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)剖析世事人情。

第二次世界大戰(zhàn)以及德國的占領(lǐng)，從一個(gè)特殊的角度激發(fā)了丹麥詩歌的創(chuàng)作活力。這一時(shí)期最動(dòng)人的詩篇是古斯塔夫·芒克·彼得森(1912—1938)的作品。他是一位現(xiàn)代派的叛逆作家，在西班牙參加了反對佛朗哥的斗爭，在戰(zhàn)斗中壯烈犧牲，成為詩人戰(zhàn)士的典范。另一位富有創(chuàng)造力的詩人是莫登·尼爾森(1922—1944)，他以沉重堅(jiān)忍、不加修飾的形式表達(dá)了對生活及自由的酷愛與向往。他參加了地下抗德運(yùn)動(dòng)，1944年被德國法西斯殺害。和以上兩位詩人關(guān)系密切的有哈爾弗丹·拉斯穆森(生于1915)與埃里克·克努德森(生于1922)。丹麥年輕詩人的第二個(gè)群體最初是以期刊《赫雷提卡》為論壇而發(fā)展起來的。他們的作品具有宗教性的傾向。奧勒·薩維(生于1921)和歐勒·韋沃爾(生于1921)，采取基督教象征主義手法，在詩歌中刻畫出世界經(jīng)歷大災(zāi)難、大荒蕪之后，人類獲得重生的景象。但是在寫作風(fēng)格上，薩維更接近于抽象派繪畫的表現(xiàn)手法;韋沃爾則更接近于奧地利詩人里爾克。受里爾克影響的還有托基爾·布約恩維(生于1918)，他是新一代詩人中最重要的人物。應(yīng)當(dāng)提及的詩人還有：約恩·納什(生于1920)，他師承芒克·彼得森的風(fēng)格;托弗·迪特勒夫森(生于1918)，她是一位著名的女詩人;歐弗·阿比爾高(生于1916)，他的詩歌帶有前浪漫主義的巴羅克風(fēng)格;弗朗克·耶耀(生于1926)，他師承沙德的幽默筆法;羅伯特·科里登(生于1924)，他的客觀主義自然詩意象別具一格。雖然20世紀(jì)50年代，散文重新在丹麥文壇上占據(jù)了主導(dǎo)地位，但是上述詩人和略早于他們的同時(shí)代詩人，卻為丹麥詩歌開辟了美好的前景。