《悌》國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀
悌
悌，從心，從弟；本義作『善兄弟』解，見(jiàn)《說(shuō)文解字》。又心中有弟，則如同兄弟間彼此誠(chéng)心相友愛(ài)之意。且以弟又有『次第』意，即有順的意味。因此『善兄弟』者，弟對(duì)兄當(dāng)恭順，而兄對(duì)弟亦當(dāng)愛(ài)護(hù)，順其正而加以誘掖之。
悌，儒家的倫理范疇，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)，順從兄長(zhǎng)。目的在于維護(hù)封建的宗法關(guān)系。常與『孝』并列，稱(chēng)為『孝悌』。儒家非常重視『孝悌』，把它看作是實(shí)行『仁』的根本條件，是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。孝悌不是教條，是培養(yǎng)人性光輝的愛(ài)，是中國(guó)文化的精神。
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【解讀】
孝悌為仁之本，其實(shí)也是孔子思想的體現(xiàn)。孔子的仁學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)倫理學(xué)的新時(shí)代。而對(duì)仁的闡述也往往因時(shí)因人而異，給后人的理解留下了廣闊的空間和余地。在理解上，古往今來(lái)似有兩種解釋?zhuān)阂环N以為孝悌是仁之本；一種以為孝悌是行仁的根本。編者傾向于后一種解釋。孝悌還不是仁，但卻是達(dá)到仁的必由之路或根本條件。中國(guó)古代是宗法倫理社會(huì)，孝悌是極為重要的兩個(gè)德目，自不必說(shuō)。即使在當(dāng)今社會(huì)，孝悌何嘗不需要呢？君不見(jiàn)，時(shí)下的時(shí)尚青年根本不知何謂孝悌，甚至一聽(tīng)孝字，從心底冒出一股不屑：“什么老古董了還拿出來(lái)教訓(xùn)人？”從其思想意識(shí)中根本就喪失了對(duì)父母的孝心，對(duì)兄長(zhǎng)的敬重。而出自血緣的親情都不放在眼里的人，怎么能指望他去關(guān)愛(ài)他人呢！當(dāng)然，話仍不能反過(guò)來(lái)說(shuō)，有了孝悌就一定能實(shí)現(xiàn)仁。孝悌只是達(dá)到仁的境界的一個(gè)必要條件罷了。
【原文】
孝弟①也者，其為仁之本與。
——出自《論語(yǔ)·學(xué)而》
【注釋】
①弟：同“悌”[tì]
【譯文】
孝悌，它是實(shí)行仁的根本。
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【解讀】
孟子強(qiáng)調(diào)了“孝悌”的重要性，孝悌，是儒家兩大基本的道德要求，是儒家學(xué)說(shuō)一切君子修為的基礎(chǔ)。“孝”即孝敬父母，也可延及所有長(zhǎng)輩；“悌”，指尊敬兄長(zhǎng)。“孝悌”規(guī)定了一個(gè)人對(duì)父母、兄長(zhǎng)所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求。孔孟孝悌觀的提出，目的在于從解決家庭關(guān)系入手，進(jìn)而擴(kuò)充到社會(huì)關(guān)系，使之服務(wù)于政治，從而解決現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問(wèn)題。他們認(rèn)為，一個(gè)沒(méi)有孝悌觀念的人，其本質(zhì)是不善良的、自私的，這樣的人，是沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的。只有家庭中的愛(ài)確立了，才能有社會(huì)的愛(ài)，才能有濟(jì)世觀。在這個(gè)基礎(chǔ)上，再向人民施以教化，使之上養(yǎng)父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能達(dá)到天下大治。孔孟的孝悌觀是中國(guó)所獨(dú)有的倫理觀念，其對(duì)中國(guó)的德化作用及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義亦是我們必須承認(rèn)、不可低估的。
【原文】
謹(jǐn)庠序①之教，申之以孝悌之義，頒白者②不負(fù)戴③于道路矣。
——出自《孟子·梁惠王上》
【注釋】
①庠序：古代的地方學(xué)校。商代叫序，周代叫庠[xiáng]。
②頒白者：老人。頒白，頭發(fā)花白。頒：通“斑”。
③負(fù)：背著東西。戴：頭頂著東西。
【譯文】
認(rèn)真地辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理來(lái)教育他們，那么，頭發(fā)白了的老人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。
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【解讀】
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”的文義以三字一句、兩句一韻編纂而成。全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文”幾個(gè)部分。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》。
《弟子規(guī)》根據(jù)《論語(yǔ)》等經(jīng)典編寫(xiě)而成，它集孔孟等圣賢的道德教育之大成，提傳統(tǒng)道德教育著作之綱領(lǐng)，是接受倫理道德教育、養(yǎng)成有德有才之人的最佳讀物。與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響。
【原文】
弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信①。泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。
——出自《弟子規(guī)》
【注釋】
①謹(jǐn)信：謹(jǐn)言慎行，講求信用。
【譯文】
弟子規(guī)，是圣人的教誨。首先要孝敬父母、友愛(ài)兄弟姊妹，其次要謹(jǐn)言慎行、講信用。博愛(ài)眾人，親近有仁德的人。有多余的時(shí)間和精力，那么就讀書(shū)。
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【解讀】
有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)敲此谕饩涂梢詫?duì)國(guó)家盡忠，忠以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝悌，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝悌推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。
【原文】
有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。”
——出自《論語(yǔ)·學(xué)而》
【注釋】
①有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若。在《論語(yǔ)》中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱(chēng)字，只有曾參和有若稱(chēng)“子”。
②弟：讀音和意義與“悌”相同。
③犯上：犯，冒犯；上，指在上位的人。
④鮮：音xiǎn，少的意思。
⑤未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。
【譯文】
有子說(shuō)：“孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。”
