邏輯學

通稱大邏輯，18世紀末19世紀初德國古典唯心主義者、辯證法家黑格爾的重要哲學著作，分上、下兩卷，先后于1812年至1816年出版。

《邏輯學》是研究“絕對理念”自在自為的科學，是關于“絕對理念”自我發展的邏輯階段的學問。邏輯階段的“絕對理念”作為抽象的、純粹邏輯的范疇而運動著、發展著。《邏輯學》就是對邏輯階段的“絕對理念”發展的描述。《邏輯學》的結構是依據邏輯階段“絕對理念”發展的節奏，按照許多大大小小“正”、“反”、“合”三段式建立起來的。它除了“序言”、“導論”外，分為三篇：有論(或存在論)、本質論、概念論(或總念論、觀念論)。在“有論”中邏輯的發展，有質、量、度三個范疇。“質”是與“有”同一的直接的規定性。“量”也是“有”的規定性，但不是直接與“有”同一。“度”是有質的量，是質與量的統一。在質的范圍內，又有純有、實有、自為之有三個范疇。“純有”是沒有任何內容和規定性的“有”。“實有”是具有規定性的“有”，而這種規定性就是質。“自為之有”是純有和實有的統一，是完成的質。在量的范圍內，又有純量、定量、量的比率三個范疇。“純量”是沒有規定、沒有界限的量。“定量”是具有規定性的量，有界限的量。“量的比率”是純量和定量的統一，但沒有達到質和量的統一。“有論”的最后一個范疇是“度”，從特殊的量，經由實在的度，到本質之變三個階段，達到質和量的統一，并通過對度的直接性的揚棄，進入到本質的范疇。在“本質論”中，邏輯的發展也分為三個階段：作為反思自身的本質、現象、現實(實在)。“本質”是“有”的真理，是自己過去了的或內在的“有”，是事物中有其永久性的東西。“現象”是本質的表現，“現實”是本質和現象的統一。“作為反思自身的本質”分為映象、本質性或反思規定、根據三個階段。“映象”是本質自身的否定物，只在本質之內才有。“本質性或反思規定”有同一、區別和矛盾。“根據”是本質自身的否定性揚棄自身，是內在的本質。“現象”的三個階段是：存在(實存)、現象、本質的對比(本質的關系)。內與外的對比，是本質的對比中最后一個范疇。內與外的統一就發展為現實。“現實”的發展的三個階段是：絕對物、現實和絕對的對比。“絕對的對比”從實體性的對比，經由因果對比，到相互作用而過渡到概念。“概念論”是邏輯發展的最后階段，它是有和本質的統一，它包含了“有論”和“本質論”的一切豐富內容，并超過了那些內容，它能創造一切存在，并賦于一切以本質，是比前兩個階段更高的階段。“概念論”的三個階段是：主觀性、客觀性、理念。“主觀性”有概念本身、判斷和推理。“客觀性”有機械性、化學性和目的性，目的的實現就進展到理念。“理念”是主觀性和客觀性的統一。“理念”的發展經歷了生命、認識和絕對理念三個階段。“生命”是直接形式下的理念。“認識”是間接形式下的理念。“絕對理念”是前兩者的統一，是邏輯發展的終點，是邏輯學最后的一個范疇，它包含了前邊一切階段的全部充實內容，并發展到頂點，因而，突破了純粹思想領域而外化為自然界。

《邏輯學》的對象及其體系是唯心主義的。由于唯心主義體系和三段式結構的需要，書中往往捏造出一些沒有現實意義的范疇及其轉化和過渡，有不少牽強附會、矯揉造作的地方。但是，這部著作在描述“絕對理念”邏輯階段的發展中，卻表述了量轉化為質和質轉化為量的規律、對立統一規律、否定的否定規律等豐富的辯證法思想。同時，常常在思辨的敘述中把握住了事物本身的、真實的敘述。列寧指出：“黑格爾邏輯學的總結和概要，最高成就和實質，就是辯證的方法，——這是絕妙的。還有一點：在黑格爾這部最唯心的著作中，唯心主義最少，唯物主義最多。‘矛盾’，然而是事實!”(《列寧全集》第38卷第253頁)