外國文藝美學要略·人物·托馬斯·阿奎那
外國文藝美學要略·人物·托馬斯·阿奎那
圣·托馬斯·阿奎那(Saint· Thomas A-quinas，1225—1274)中世紀基督教神學家和經院哲學的主要代表。出身于意大利貴族，年輕時參加多米尼克僧團，被送往巴黎等地大學深造。后在巴黎、科倫等地講授神學，任教皇的神學顧問和皇帝的政治顧問，成為最著名的經院哲學家，是新柏拉圖主義的繼承者。其主要著作有《反異教大全》、 《神學大全》，被稱為天主教的百科全書。
托馬斯·阿奎那哲學思想的核心是論證上帝創世、教權與神學高于一切。他閹割了亞里士多德學說中的唯物主義和辯證法的部分，利用其中唯心主義與形而上學部分來論證天主教的教義。從被歪曲了的亞里士多德的觀點出發，批判以柏拉圖觀點為根據的經院哲學，其斗爭鋒芒始終指向唯物主義和無神論的傾向。他認為，整個世界是一個嚴格的等級系統，其以上帝為最終目的，上帝統攝一切，政治服從宗教，地上的秩序服從天上的秩序，現世服從來世，知識從屬于信仰。其哲學、神學體系被稱為“托馬斯主義”，十九世紀末被羅馬教廷宣布為天主教官方哲學。他的文藝思想就是從這個體系出發的。其美學思想散見于《神學大全》，基本出發點與奧古斯丁相一致，即把普洛丁的新柏拉圖主義附會到神學上去。托馬斯的美學觀點具有神秘、唯心的性質，是他神學的一個部分。其美學思想與政治思想一樣，以維護天主教會的反動的封建統治為主要目的。他認為藝術家憑觀念從事藝術創作，藝術品來自藝術家的觀念，觀念來自理性，藝術家的理性來自“上帝”的“光源”。上帝是藝術家創作的源泉，當藝術家的理性越接近上帝的光源時，其作品便越完整，越有光輝。他承認藝術產品應摹仿自然產品，但藝術的真實來自“神意”的反映。
他認為美是主體和客體的統一，指出“各種事物能使人一見而生快感即稱為美”，美寓于天國和人世的每一事物中，但與“美的滋味和氣味”無關，因為味覺、嗅覺會引起欲念，是一種生理上的快感，不具有美感;美感源于對象(上帝和萬物)所具有的整一、和諧、鮮明三個形式因素;快感則是審美器官(主要為視、聽覺)的產物。他從形式上著眼，指出美有三個條件：一為完整性或全備性，破碎殘缺的東西則丑;二為適當的勻稱與調和;三為光輝與色彩。在此基礎上提出上帝是美的源泉，因為他是一切事物均衡與純潔的原因。強調美與善的區別，認為善滿足欲念，有外在目的，美以認識本身為滿足，無外在目的，在善之上、在善之外。美只涉及形式，不涉及內容，一旦有了欲望便失去美，而導致善，從而否定了美的教育功能。認為詩與神學旨趣不同，詩涉及理智，但缺乏真理的領域，并以形象掩蓋真理。兩者的共同之處都在于重象征，凡通過事物本身進行象征，屬于神學，憑借文字進行象征則屬于詩。認為人體美在于四肢五官端正勻稱，再加上鮮明的色澤。
托馬斯·阿奎那在中世紀后期把神學系統化、完整化，并把美學、藝術與神學緊緊結合在一起，對其后歐洲文藝思想的唯心主義傾向產生重大影響。他關于美的觀點為康德的無利害關系的“美”開辟了道路，并對各種“純藝術”論、唯美主義。形式主義觀點提供了理論根據。他的美學觀點上承新柏拉圖派的神秘主義，下啟康德的主觀唯心主義和形式主義美學，影響比較深遠。
