外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·吉爾松
外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·吉爾松
埃坦尼·吉爾松(Etienne Gilson，1884—1978)法國(guó)哲學(xué)家和歷史學(xué)家，新托馬斯主義哲學(xué)及其美學(xué)的代表人物。吉爾松一生篤信天主教，醉心于中世紀(jì)的哲學(xué)、神學(xué)和美學(xué)，是一位享有國(guó)際聲譽(yù)的中世紀(jì)研究家。早年以兩本研究笛卡兒的著作獲文學(xué)博士。曾任斯特拉斯堡大學(xué)教授(1919—1921)、巴黎大學(xué)和法蘭西公學(xué)的中世紀(jì)哲學(xué)史教授(1921—1951)、法蘭西科學(xué)院院士、比利時(shí)皇家學(xué)院院士。
吉爾松早年信奉過(guò)柏格森哲學(xué)，后來(lái)由研究笛卡爾思想的來(lái)源而轉(zhuǎn)向托馬斯·阿奎那，從此畢生從事托馬斯思想的研究，成為現(xiàn)代新托馬斯主義哲學(xué)和美學(xué)的著名代表。吉爾松一生著述繁多，約有六百多本(篇)，主要哲學(xué)著作有：《托馬斯主義》 (1919年)、 《中世紀(jì)哲學(xué)》 (1922年)、 《笛卡爾·方法論》 (1925年)、 《中世紀(jì)哲學(xué)精神》 (1931年)、 《存在與本質(zhì)》 (1948年)、 《中世紀(jì)基督教哲學(xué)史》 (1955年)、 《但丁與幸福者》 (1974年)等。在哲學(xué)思想上，吉爾松和馬里坦一樣，構(gòu)造了一個(gè)唯心主義的神學(xué)世界觀，把一切置于上帝之下，而且，在所有新托馬斯主義者中，他是以研究中世紀(jì)史著稱的，因而他是新托馬斯主義者中最傾向于老托馬斯主義的。
在美學(xué)思想上，吉爾松以其神學(xué)唯心主義世界觀為立足點(diǎn)，把美和藝術(shù)的本質(zhì)都隸屬于上帝，主張藝術(shù)創(chuàng)造是上帝創(chuàng)造性的反映，是用藝術(shù)來(lái)論證和說(shuō)明上帝的存在。他的主要美學(xué)著作有： 《思想與文學(xué)》 (1932年)、 《繪畫(huà)與實(shí)在》(1957年)、 《論美的藝術(shù)》(1963年)、 《質(zhì)料與形式》 (1964年)等。吉爾松的整個(gè)美學(xué)思考所圍繞的核心就是用藝術(shù)來(lái)闡述其形而上學(xué)理論。在美學(xué)思考中、吉爾松以亞里士多德的“形式質(zhì)料說(shuō)”為出發(fā)點(diǎn)指出，萬(wàn)物演變的基本規(guī)律就是從無(wú)轉(zhuǎn)化為有以及賦予存在以形式，因此，創(chuàng)造和創(chuàng)作過(guò)程的基本規(guī)律也就是從無(wú)到有以及賦予存在以形式的過(guò)程。在存在和形式之間，形式有主動(dòng)性、能動(dòng)性，并決定存在，因此在藝術(shù)尤其是在繪畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，形式是主動(dòng)的，它決定了內(nèi)容，所以，對(duì)藝術(shù)問(wèn)題不能從哲學(xué)、科學(xué)、歷史學(xué)角度，而應(yīng)從神學(xué)角度加以研究。從神學(xué)角度來(lái)看，藝術(shù)家作為從無(wú)到有的創(chuàng)造者，他具有那種神秘的自然的創(chuàng)造力，也就是說(shuō)，上帝是一切存在的最高根源，藝術(shù)體現(xiàn)了上帝的創(chuàng)造力，但是，藝術(shù)創(chuàng)造的作品又沒(méi)有上帝那樣完美。在吉爾松心目中，藝術(shù)創(chuàng)造的作品要成為美，必須具備如下三個(gè)要素：其一，完整性;其二，由完整性而來(lái)的和諧;其三，作品能使人領(lǐng)會(huì)上帝或?qū)ζ浒l(fā)生冥想。因此，藝術(shù)中的美與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)，美學(xué)研究不能涉及對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、原因的考察，而只能指出藝術(shù)形式在反映上帝、精神時(shí)所給人的喜悅。這樣一來(lái)，藝術(shù)家對(duì)這種美的追求就用不著求諸自然，而只需求諸于在自身所體現(xiàn)的上帝，因?yàn)椋匀徊⒉划a(chǎn)生藝術(shù)品，自然產(chǎn)生藝術(shù)家，藝術(shù)家才產(chǎn)生藝術(shù)品。他認(rèn)為：美、藝術(shù)存在于語(yǔ)言之外的世界中，它不可言傳，不可用言語(yǔ)來(lái)把握，因而，把藝術(shù)翻譯成語(yǔ)言是不可能的，哲學(xué)家用語(yǔ)言所談的不是藝術(shù)，而是哲學(xué)。由此，吉爾松十分贊賞二十世紀(jì)西方繪畫(huà)中的抽象運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為，現(xiàn)代繪畫(huà)中的抽象，創(chuàng)造了一種新的可見(jiàn)形式，這種形式的功能就是使人們領(lǐng)會(huì)上帝的創(chuàng)造力，這就是在繪畫(huà)中所體現(xiàn)出來(lái)的宗教性的創(chuàng)造。吉爾松由此指出：一切具有真正創(chuàng)造性的藝術(shù)，都是宗教性的。
可見(jiàn)，吉爾松的美學(xué)思想和馬里坦一樣，也是一種新托馬斯主義式的宗教詩(shī)學(xué)，在根本上是依附于其神學(xué)唯心主義的。
