外國文藝美學要略·學說·環(huán)境人化

外國文藝美學要略·學說·環(huán)境人化

黑格爾《美學》中提出的觀點，對馬克思的“人化的自然”觀點有直接影響。

黑格爾在論述“具體的理想與它的外在的協(xié)調(diào)一致”時，看到主體一方面是存在于外在環(huán)境當中，沒有環(huán)境背景，我們便不能“完全了解他的內(nèi)心生活”，另一方面，自然環(huán)境因此也不停留在這種自在狀態(tài)，而是有人介入了。因為人把他的心靈的定性納入自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界里，以致“人把他的環(huán)境人化了，他顯出那環(huán)境可以使他得到滿足，對他不能保持任何獨立自在的力量，只有通過這種實現(xiàn)了的活動，人在他的環(huán)境里才成為對自己是現(xiàn)實的，才覺得那環(huán)境是他可以安居的家，不僅對一般情況如此，而且對個別事物也是如此。”黑格爾的上述觀點強調(diào)，人在自然中要拋開違反理想的不自由性，即拋開對于自然的單純的依存性，為此，人就必須憑他自己的活動去滿足他的需要，他就必須把自然事物占領(lǐng)住，修改它、改變它的形狀，用自己學習來的技能排除一切障礙，因此把外在事物變成他的手段，來實現(xiàn)他的目的。黑格爾的這種強調(diào)是很有價值的，它揭示出作為自由的主體對于環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不論從藝術(shù)審美上說來，還是從實踐創(chuàng)造角度說來，都有巨大的真理意義，并給馬克思的“人化的自然”以思想材料。但馬克思所說的“人化的自然”，與黑格爾的“環(huán)境人化”說，也有很多根本不同點。

第一表現(xiàn)在哲學上，黑格爾的觀點是把自然的人化，看成是“自我意識的異化”，否認自然的獨立存在的意義;而馬克思的觀點是把自然首先作為客觀存在的實體，認為是由于它作為客觀實體對象的存在，才產(chǎn)生了對象性的人的感覺，使它成為“人化的自然界”。有名的神女峰、望夫石、阿詩瑪巖，所以具有很高的審美價值，是因為人們在自然偶然具有的形式中，通過觀察和想象，調(diào)節(jié)和控制了人與自然關(guān)系的物質(zhì)變換，寄托了人們美好的理想和愿望。這時的自然物不但被充分地人化了，而且又是一種客觀的實體， 只是它們已經(jīng)由于形態(tài)變化，而成為與人類需要相適應(yīng)的自然物質(zhì)。那些美麗的故事傳說，決不會附麗于碎石亂瓦之上，因為它們不是與人類審美需要相適應(yīng)的自然物質(zhì)，所以也就無法產(chǎn)生那種復(fù)雜的對象化的感覺和想象。

第二種表現(xiàn)在政治上，黑格爾的實現(xiàn)人化活動的人是超脫社會生產(chǎn)關(guān)系，僅有自由精神的人;而馬克思則以勞動異化造成非人、造成人的本質(zhì)的絕對貧困為出發(fā)點，考察人及其與自然的關(guān)系，最終把這種關(guān)系的基本點提到揚棄私有制，解放人類的一切感覺和特性上來，使人與自然的關(guān)系，不論在何種意義上都變成人的。事實上，超脫社會關(guān)系僅有自由精神的人，在階級社會中是不存在的，人的本質(zhì)是在自由自覺創(chuàng)造基礎(chǔ)上的“社會關(guān)系的總和”，人與自然關(guān)系也明顯地受著社會關(guān)系的影響和制約。私有制造成人的畸形，造成了人的精神和物質(zhì)的貧困，同時也大大妨礙了人對自然的人化審美活動。所以揚棄私有制，才能解放人的一切感覺和特性，是把自然變成人的自然的一種最徹底的途徑。

第三表現(xiàn)在歷史觀上，黑格爾的自然的人化是為了造成主客觀的和諧;而馬克思則把人的勞動實踐創(chuàng)造與自然聯(lián)系在一起，進而從中發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的公開展示，得出了“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界”的結(jié)論。不同于唯心主義和機械唯物論的美學家之處是，馬克思自覺地把人類的生產(chǎn)勞動視為一切美的產(chǎn)生的根源。當然“人化的自然”也同樣必須建立在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)之上。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了審美主體，使人從動物界中徹底地解放出來;同時生產(chǎn)勞動也創(chuàng)造了美的對象，人對自然的改造和觀照是有目的、有計劃的積極活動，所以自然也成為“人化的自然”。在人與自然關(guān)系的物質(zhì)變換中，展現(xiàn)了人的意志、才能和智慧，因此“人化的自然”中便無不打著人的本質(zhì)力量的烙印，實質(zhì)上它也是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學為揭示自然美的本質(zhì)提供了堅實的理論基礎(chǔ)。