莊子
亦稱《南華經(jīng)》。道家的主要經(jīng)典之一。莊子及其后學(xué)著。《漢書(shū)·藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但保留下來(lái)只有三十三篇。其中《內(nèi)篇》一般認(rèn)定是莊子寫(xiě)的。《外篇》和《雜篇》是莊子的弟子及后學(xué)所寫(xiě)的。《莊子》注釋極多。今通行本有晉郭象《莊子注》、清王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》、王叔珉《莊子校釋》等。
《莊子》產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這時(shí)封建制度已逐漸代替了奴隸制度。在社會(huì)制度變革的同時(shí)，思想戰(zhàn)線上也形成了諸子“百家爭(zhēng)鳴”的新局面。隨著社會(huì)制度的變革和“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，提出了許多的社會(huì)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題，各學(xué)派發(fā)表了不同的看法。莊子是道家學(xué)派的代表人物。他面對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)，看到了奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治已經(jīng)完結(jié)，他們無(wú)力挽回已失去的權(quán)力，于是他們采取了消極反抗的態(tài)度，否定現(xiàn)世，幻想尋求一個(gè)自我陶醉的精神上的解脫，以表示對(duì)封建制度的敵視。莊子站在奴隸主貴族階級(jí)的立場(chǎng)上，提出他自己的思想和主張。《莊子》一書(shū)正反映了奴隸主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。它的思想充滿了悲觀絕望，頹廢厭世的思想情緒。
《莊子》現(xiàn)存三十三篇，分為《內(nèi)篇》、《外篇》和《雜篇》。其中《內(nèi)篇》包括《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》七篇；《外篇》包括《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《在宥》、《天地》、《天道》、《天運(yùn)》、《刻意》、《繕性》、《秋水》、《至樂(lè)》、《達(dá)生》、《山木》、《田子方》、《知北游》十五篇；《雜篇》包括《庚桑楚》、《徐無(wú)鬼》、《則陽(yáng)》、《外物》、《寓言》、《讓王》、《盜跖》、《說(shuō)劍》、《漁父》、《列御寇》、《天下》十一篇。《莊子》的基本內(nèi)容，就是闡述他的哲學(xué)思想和政治主張。在哲學(xué)上繼承和發(fā)展了老子的思想，把“道”看作是宇宙萬(wàn)物的本源。認(rèn)為“道”“自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”在他看來(lái)，“道”是永恒存在的，它無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際，先于天地而獨(dú)立存在。“道”不僅是宇宙的本體，萬(wàn)物的根源，而且又是無(wú)名無(wú)體。說(shuō)“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。”“道”是無(wú)為無(wú)形，不能感知，也不能把握，可以稱為“無(wú)”，也可以稱為“非物”、“無(wú)有”這與老子說(shuō)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子》四十二章)，“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”是完全一致的。《莊子》還提出“道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。”就是說(shuō)，“道”是根本的，萬(wàn)物都離不開(kāi)它，“失之者死，得之者生”，“逆之則敗，順之則成”，就是“圣人”也得尊從而不能有所違抗。在發(fā)展觀上，提出“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，認(rèn)為事物都是發(fā)展變化的，“無(wú)時(shí)而不移”，這種發(fā)展變化是由于“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”。還指出事物可以相互轉(zhuǎn)化的，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”。但又把事物的相對(duì)性絕對(duì)化，否認(rèn)事物之間的差別，強(qiáng)調(diào)“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也”。主張齊物我，齊是非，齊大小，齊生死，齊貴賤，并提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的相對(duì)主義理論。認(rèn)為事物沒(méi)有什么不同，“萬(wàn)物皆一”，這就片面夸大了物我、是非、大小、生死、貴賤、有無(wú)的相對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)之中有絕對(duì)，否認(rèn)事物質(zhì)的規(guī)定性，從而陷入了相對(duì)主義的詭辯。它還從相對(duì)主義觀點(diǎn)出發(fā)，否認(rèn)人們的認(rèn)識(shí)能力。說(shuō)“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，……俄然覺(jué)，則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?”用莊周夢(mèng)蝴蝶的寓言來(lái)說(shuō)明事物是不可知的。指出不僅人們判定不清楚，就是“圣人”也解決不了。這就導(dǎo)致了不可知論和懷疑論。在政治思想上，莊子站在沒(méi)落奴隸主貴族立場(chǎng)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到悲觀絕望，消極厭世。為了追求個(gè)人精神上的絕對(duì)自由，取消外物和自身的束縛，采取“坐忘”的辦法，達(dá)到“無(wú)待”、“無(wú)己”，物我兩忘，這樣，就可以解脫一切苦惱，逍遙自得，自由自在，使自己和自然混然一體，自然而生，自然而死，一切任其自然。并主張“無(wú)思”、“無(wú)慮”、“無(wú)為”，反對(duì)新興地主階級(jí)的一切進(jìn)步意義的措施。
《莊子》在中國(guó)思想史上占有重要地位。它對(duì)后來(lái)的玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)都有很大影響。它多采用寓言故事表達(dá)思想，汪洋恣肆，想象豐富，在哲學(xué)、文學(xué)上也都有很高價(jià)值。
