外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·錫德尼

外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·錫德尼

菲利浦·錫德尼(Philip Sidney，1554—1586)英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的詩人和文藝批評(píng)家。出身小貴族，歷任外交官和軍隊(duì)司令官，犧牲于英國(guó)對(duì)西班牙的戰(zhàn)役中。曾創(chuàng)作過傳奇和十四行詩等，鉆研古希臘、羅馬和當(dāng)時(shí)意大利的批評(píng)著作，學(xué)識(shí)淵博。

當(dāng)時(shí)一位編劇、演員斯梯芬·葛森寫了一本攻擊詩的小冊(cè)子《罪惡的學(xué)堂》，錫德尼便發(fā)表長(zhǎng)文《為詩一辯》予以駁斥，這篇文章代表了錫德尼的藝術(shù)美學(xué)思想。這篇文章除了針對(duì)葛森的觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁之外，對(duì)詩(文學(xué))的創(chuàng)作進(jìn)行了相當(dāng)全面的分析。他論及了詩的特性，詩與哲學(xué)、歷史的不同，詩的技巧、語言、比喻、韻律等等。

首先錫德尼從亞里士多德的創(chuàng)造性摹仿說，給詩以崇高的地位。他認(rèn)為道德、善行是一切學(xué)問的最終目的，而在學(xué)問領(lǐng)域里，唯有詩可以稱作學(xué)問之父。它不僅可以摹仿自然，而且可以不受自然的束縛，創(chuàng)造出比自然更好的“另一種自然”。這種自然雖為現(xiàn)實(shí)所無，但卻可以補(bǔ)充自然，高于自然。如果自然世界是銅的，那么詩人所創(chuàng)造的自然則是金的。正因?yàn)槿绱?，詩人才成為道德家、歷史家的仲裁者，是君王，是凱旋的司令官。

其次，錫德尼已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到了詩的特性實(shí)質(zhì)，他說，為了宣揚(yáng)德行，哲學(xué)家、道德家是憑一般的箴規(guī)和教導(dǎo)，歷史學(xué)家是憑特殊的實(shí)例，詩人則是兼而有之。詩人是給應(yīng)該做的事畫了一幅完美的圖畫，把一般概念和個(gè)別范例結(jié)合起來，提供給人們“一個(gè)具體形象”，這就涉及到了文學(xué)的形象性、典型性這樣帶有根本性的問題了。關(guān)于詩的創(chuàng)作方法，他主要強(qiáng)調(diào)了虛構(gòu)和想象的作用。亞里士多德的摹仿說，主要指再現(xiàn)，是一種仿制，而錫德尼所尋求的是虛構(gòu)，“虛構(gòu)可以唱出激情的最高音”，“詩人從來不圈定想象的范圍”。他把詩的想象歸結(jié)為詩的形象的生動(dòng)，并以畫喻詩，這就使我們看到了形象思維理論的萌芽。錫德尼適應(yīng)新時(shí)代的要求，尊重英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，繼承賀拉斯寓教于樂的學(xué)說，特別強(qiáng)調(diào)詩的教育作用，而且認(rèn)為這種作用的發(fā)揮，主要在于詩的感染力。這一點(diǎn)和當(dāng)時(shí)意大利革新派的批評(píng)是相一致的。

錫德尼在理論上也有著明顯的局限性，他把哲學(xué)家、道德家、歷史家與詩人之間的界限劃得很嚴(yán)格，認(rèn)為他們毫無溝通之處，這就難免失之片面了。同時(shí)他的思想具有迷信古代的傾向，把古代希臘和羅馬的戲劇法規(guī)奉為信條，而對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)新興的市民戲劇卻不以為然，這一點(diǎn)又與當(dāng)時(shí)的意大利革新派相左，對(duì)十七世紀(jì)僵化了的古典主義批評(píng)很有影響。