外國文藝美學(xué)要略·論著·《亞波羅琉斯傳》

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外國文藝美學(xué)要略·論著·《亞波羅琉斯傳》

外國文藝美學(xué)要略·論著·《亞波羅琉斯傳》

羅馬帝國時(shí)期的希臘作家、文藝批評(píng)家、斐羅斯屈拉特(約170—245)的重要理論著作。亞波羅琉斯是公元前一世紀(jì)希臘畢達(dá)哥拉斯派哲學(xué)家。(《亞波羅琉斯傳》又譯作《狄阿那的阿波洛尼阿斯》)

《亞波羅琉斯傳》在西方美學(xué)史上所以成為一部較有影響的著作,主要是因?yàn)殪沉_斯屈拉特在這部書里對(duì)古希臘以來的藝術(shù)摹仿論進(jìn)行了改造,對(duì)想象這一關(guān)涉藝術(shù)基本特征的重要問題進(jìn)行了初步論證。這部書通過記述亞波羅琉斯與別人對(duì)話,從摹仿談到想象。認(rèn)為摹仿有兩種,一種是“用心去創(chuàng)造形象”,另一種是“要用心又要用手來描繪事物。”用心去創(chuàng)造形象,是人生下來自然就會(huì)的,比如人們常常在天空的云朵中看見了如狼如馬的形象,看見了半人半馬的怪物等等,使本來并不具有什么形象的云朵具有了“宛然如動(dòng)物的形式”。這種用心創(chuàng)造形象的摹仿可以叫做“不完全的摹仿”。“完全的摹仿”則與此不同,是用心又用手去描繪事物,藝術(shù)的摹仿就是這種完全的摹仿,比如繪畫就是用手將心的摹仿表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)。斐羅斯屈拉特不承認(rèn)只用手的摹仿,即簡單的摹仿。在他看來,凡是摹仿都應(yīng)該是用心的。這種心的摹仿就是他特別強(qiáng)調(diào)的想象。他認(rèn)為想象是高出簡單摹仿的“更靈巧的藝術(shù)家”。簡單的摹仿“只能造出它已經(jīng)見過的東西,想象卻能造出它所沒有見過的東西”;簡單的摹仿把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作不可超越的東西,畢恭畢敬,不敢越雷池一步,想象卻只把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作“標(biāo)準(zhǔn)”或依據(jù),并在此基礎(chǔ)上任情之所至,盡興馳騁;簡單的摹仿難免有“驚惶失措”以致敗筆失真之時(shí),想象則會(huì)“泰然升到自己理想的高度”。所以想象對(duì)于藝術(shù)是更充滿智慧的指導(dǎo),正是在這種指導(dǎo)下,希臘人才創(chuàng)造出那么多動(dòng)人的神話來。斐羅斯屈拉特通過這種對(duì)比,不僅指明了想象依然是摹仿、依然要以現(xiàn)實(shí)為藍(lán)本,但又是出自心靈的制作的本質(zhì),而且也扼要地概括了想象的特征:想象是創(chuàng)造,能創(chuàng)造出所沒見過的東西;想象是理想,能向理想的境界升騰;想象是自由,不必亦步亦趨地追隨于自然之后。

斐羅斯屈拉特明確地把想象看作是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)。認(rèn)為創(chuàng)作和鑒賞都是“心的摹仿”,只不過創(chuàng)作不只用心,也還要用手把想象的東西化作現(xiàn)實(shí)的東西。這見解的意義不僅在于指出鑒賞不全是被動(dòng)接受而且也是創(chuàng)造,更重要的是從理論上掃蕩了柏拉圖以來的創(chuàng)作神秘論,告訴人們創(chuàng)作無非就是用手把“心的摹仿”表現(xiàn)出來。斐羅斯屈拉特對(duì)想象論述的不妥之處,是認(rèn)為想象能力屬于人生來就有的東西,并把藝術(shù)想象與一般想象、幻想等混同起來。關(guān)于想象,在他之前,品達(dá)、柏拉圖、亞里士多德、朗吉弩斯等人都曾論及過,但是將想象作為藝術(shù)創(chuàng)造的重要手段和特征來論述,在西方美學(xué)史上斐羅斯屈拉特還要算是第一個(gè)人,因此人們認(rèn)為斐氏對(duì)想象的論述與西方文藝批評(píng)界對(duì)想象和形象思維的重視,存在著真正的淵源關(guān)系。

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