中國文藝美學(xué)要略·論著·《美學(xué)散步》

中國文藝美學(xué)要略·論著·《美學(xué)散步》

中國當(dāng)代著名美學(xué)家宗白華著，上海人民出版社1981年出版。本書從宗白華解放前后寫的三十多篇美學(xué)論文中挑選出一部分，匯集成冊。

宗白華早年留學(xué)德國，學(xué)習(xí)美學(xué)、哲學(xué)。他是我國著名的美學(xué)家、詩人、翻譯家，是我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者之一。 《美學(xué)散步》匯集了他在美學(xué)研究方面的主要成果。

宗白華理論上的成就，在中國古典美學(xué)方面。他審視中國古典美學(xué)，發(fā)掘它在理論上的獨創(chuàng)性，因為“藝術(shù)貴乎創(chuàng)造”。于是，他致力于藝術(shù)境界的研究。 “藝術(shù)境界主于美”，它“化實景而為虛景，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”。境界的創(chuàng)造是“情”與“景”的交融，“景中全是情，情具象而為景”。他創(chuàng)造性地著重用虛實的概念來說明境界的構(gòu)成和讀者對境界的接受。“藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是‘實’，引起我們的想象是‘虛’。中國藝術(shù)的境界就是‘虛’與‘實’的統(tǒng)一，這是構(gòu)成境界的兩元，即形象與想象的統(tǒng)一。境界本身，又有自己的層次，即高、大、深”，“函蓋乾坤是大，隨波逐浪是深，截斷眾流是高”。他進一步指出，境界又有不同的品類：“情勝”之境; “氣勝”之境;最高的“神境”，即是鏡花水月，羚羊掛角，無跡可尋的境界。他從這一理論出發(fā)，進一步探討了中國藝術(shù)家特有的空間意識，是“空間和時間的合一”， “于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。”

和境界的理論相聯(lián)系，宗白華認為中國美學(xué)史上有兩種不同的取向，即“錯采鏤金”與“芙蓉出水”。他“認為漢代文藝的風(fēng)尚可謂“錯采鏤金”，可是魏晉以后逐漸轉(zhuǎn)而重“芙蓉出水”，這是審美要求上的一大進步，此后才形成了中國古典美學(xué)特有的傳統(tǒng)。由此可見，在王國維之后，宗白華的境界理論更豐富了，更完整了。

宗白華研究中國古典美學(xué)，能將哲學(xué)家的深邃的眼光，藝術(shù)鑒賞家的精微的品味，融會在一起。從根本上說，他是用中西比較的方法，從理論和創(chuàng)作兩個方面著眼，將中國的與西方的加以比較。但是，他從不任意搬用西方的概念來套中國固有的東西，也不去追求理論體系。他似乎將西方美學(xué)的精髓經(jīng)過了消化，化成了自己的修養(yǎng)。他對待中國古典美學(xué)遺產(chǎn)，如同對待中國藝術(shù)那樣，要加以精細品味。中國古典藝術(shù)的美，常在精微處。刻意求之，反不可得;常常是“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”，這就好比在“散步”中得來的。所以，他的論文集名之曰《美學(xué)散步》。書中的理論密切結(jié)合中國藝術(shù)實際，是藝術(shù)化了的理論。他對中國古典美學(xué)的哲學(xué)淵源，十分注意。除了論述儒家的傳統(tǒng)外，特別重視道家對藝術(shù)的影響，認真估價了《易經(jīng)》的思想方法的深遠影響。他對中國古典美學(xué)的特質(zhì)，有精微的發(fā)現(xiàn)，有準確的判斷，有精辟的分析。