黃忠端公
作者： 何彧 【本書體例】
梁章鉅
梁章鉅(1775——1849)，字閎中，晚號退庵，福建長樂人。嘉慶七年進(jìn)士，歷官翰林院庶吉士、禮部主事，鴉片戰(zhàn)爭期間為廣西巡撫，不久調(diào)江蘇巡撫，兼署兩江總督。先后五任蘇撫，后以病乞歸。博覽群書，喜作筆記小說，亦能詩。著述甚豐。有《藤花吟館詩鈔》、《舊田瑣記》、《退庵隨筆》、《浪跡叢談》等70余種。
吾鄉(xiāng)黃石齋先生，為千古偉人。初不知其生前如何風(fēng)采。余曾得其待漏圖畫像，則恂恂道貌，藹然可親，絕無一毫凌厲氣概。
相傳石齋先生就逮時，門人多相隨，石齋一再辭之曰：“我為大臣，義當(dāng)死。諸君無為也。”猶不去，石齋乃曰：“諸君踐土食毛，義亦可死。但未食祿，亦可以無死。今與諸君訣，甘殉難者止。否則各有父母妻子，毋為冒不測也。”乃泣別。惟七人愿從：江西四人，福建三人。是時遭逢仁恕，令前代遺臣梗不服者，得請方行，毋許專殺。由是石齋師徒皆下獄以待。石齋入獄即絕粒，大帥憂其早斃也，百方進(jìn)食飲，皆不顧。乃募漳人之賈于江寧者至獄，以鄉(xiāng)情相慰藉，猶不食。于是邀與游于市，入飯肆，強(qiáng)之不可。乃入酒肆，共酌以獻(xiàn)，石齋曰：“酒以合歡，今鄉(xiāng)井相聚，小飲可乎?但必?zé)o過三爵。”眾皆喜諾。遂飲三爵，更一肆，則又三爵。以此閱數(shù)日不至于斃。
及就義之晨，二官人入，謁拜如儀，為公送喜。石齋曰：“國破君亡，何喜之有?”二官曰：“已得請許公就義矣。”石齋笑曰：“是誠可喜，但彼輩安能解此。”因歷數(shù)二公之家世閥閱，而呵其罪。二官皆浹背而去。頃之，石齋乘小車出，七人從。中途石齋返顧后車七人者，皆無人色。石齋笑曰：“怖乎?忍一刻即千秋矣”。七人皆應(yīng)曰：“然。”比至西華門，石齋忽墜車下。一指揮趨進(jìn)掖之，且慰曰：“毋恐”。石齋瞋(chē琛)目叱之曰：“是何言歟，天下豈有畏死黃道周哉!此地為輦路所經(jīng)，吾不可以乘而過。因絕食足弱，下而致仆，吾何恐哉!”指揮愕然易容，因跪曰：“此地萬人瞻仰，公又困憊，即就大事可乎?”石齋四顧曰：“善”。遂命布席，南向拜訖，仆請以數(shù)字貽家。石齋躊躇曰：“無可言者”。固請，乃裂衣襟嚙指血曰：“綱常萬古，節(jié)義千秋，天地知我，家人無憂。”七人者亦血書一幅云：“師存與存，師亡與亡。”石齋體故昂藏，立而受刑，又義風(fēng)凜凜，行刑者手栗，刃下不殊，行刑者大悸，急跪曰：“公坐。”石齋頸已中刃，血淋漓猶頷之曰：“可”。乃坐而受刑焉。
其時大帥亦閩人，大書牌云：“偽閣部黃某首，”巡示沿江。一兵以他首易，而匣藏之古墓中。后數(shù)年，石齋子至江寧求遺骸。有以兵事告者，其子詣之。兵款至浹月，乃與到古墓，取匣開視，而目如生，隨以歸葬。榕村語錄，所載如此。
(選自《歸田瑣記》)
我的同鄉(xiāng)黃石齋先生是一個千古偉人。當(dāng)初不了解他生前風(fēng)采如何。我曾得到他的一幅待漏圖畫像，畫上的他謙恭謹(jǐn)慎、和藹可親，絕對沒有一點意氣昂揚(yáng)、奮起直前的樣子。
相傳石齋先生被逮捕時，他的弟子多人要跟隨他去，石齋一再謝絕說：“我作為大臣，從道義上講應(yīng)當(dāng)死。你們就不要這樣做了。”但他們?nèi)匀徊豢想x去。石齋又說：“諸君蒙受國家的恩惠，從道義上講也可以死，但并沒有領(lǐng)取奉祿，也可以不死。今天我與諸君就此訣別，甘愿殉難的人就留下，否則各人都有父母妻子兒女，不要冒遭遇不測之險。”隨之揮淚相別。但仍有七個人愿跟隨他去：江西四人，福建三人。這個時候趕上朝廷仁慈寬恕，下令前朝遺臣中剛直不化、拒不歸順大清的人，需經(jīng)請求批準(zhǔn)后才能執(zhí)行死刑，下邊不能擅自處決。因此石齋師徒都被監(jiān)禁起來，以等待批準(zhǔn)。石齋入獄后就開始絕食，大帥擔(dān)心他早死，想方設(shè)法送飲食給他，他都不理不睬。于是招募在江寧做生意的漳浦人到獄中以鄉(xiāng)情勸慰他，可他仍不進(jìn)飲食。于是又邀請他到集市上游覽。拉他進(jìn)飯店，不進(jìn)。又進(jìn)酒店，獻(xiàn)上美酒，石齋說：“酒適合歡慶的時候飲用，今天老鄉(xiāng)們相聚，少喝一點可以的。但務(wù)必不能超過三杯。”大家很高興地答應(yīng)了他。一起喝三杯，換一酒店又飲三杯。用這種辦法過了幾天，不至于使他餓死。
等到他就義的那天清晨，兩個當(dāng)官的進(jìn)來向他行禮叩拜，聲稱為他送喜。石齋說：“國家遭到毀壞，君主已死，還有什么喜事?”
兩個當(dāng)官的說：“已得到批準(zhǔn)允許您就義了。”石齋笑道：“這確實可喜。但你們這類人怎能理解這其中的意義呢?”接著列舉了兩人的家世和經(jīng)歷、功績，喝叱他們的變節(jié)行為。這兩個當(dāng)官的汗流浹背而去。不一會兒，石齋乘坐小車出來，那七個人緊隨其后。途中石齋回頭看著走在車后的七個人，全都面無人色。石齋笑道：“害怕嗎?忍一會兒就可以名傳千秋了。”七個人都應(yīng)答說：“對。”等到了西華門，石齋突然從車上摔了下來。一個指揮的人，趕快走上去攙扶著他并且安慰說：“不要怕。”石齋瞪著他喝叱道：“這是什么話，天下難道有怕死的黃道周嗎?這地方是明朝皇帝車子走的道路，我不可以乘車而過。因絕食腳下無力，下車時才摔倒地上。我怕什么呢?”指揮吃驚地變了臉色，跪下說：“這地方萬人瞻仰，您又疲憊無力，就在這里就義行嗎?”石齋看了看四周說：“好。”于是讓指揮鋪上席子，朝南叩拜后，仆人請石齋給家人留下些文字。石齋猶豫說：“沒什么可說的。”仆人再三請求，石齋就扯破衣襟，咬出指血，寫道：“綱常萬古，節(jié)義千秋，天地知我，家人無憂。”那七個弟子也血書了一幅字：“師存與存，師亡與亡”。石齋儀表雄偉，氣宇不凡，站著受刑，形象令人敬畏。行刑的人手發(fā)抖，刀砍下去沒有把脖子砍斷。行刑的人非常害怕，趕緊跪下說：“您老坐下”。石齋的脖子已被刀砍傷，鮮血不停地流，仍點頭說：“可以。”就坐下來受刑了。
當(dāng)時的大帥也是福建人，寫了一塊大牌子：“偽前朝內(nèi)閣大臣黃某的首級。”沿江巡行示眾。一個士兵用其他首級偷偷替換下了石齋的頭，用匣子藏在古墓中。后來過了數(shù)年，石齋的兒子到江寧尋找遺骸，有人告訴他士兵換首級的事。石齋的兒子找到了那個士兵。士兵款留招待他一個多月，才一起到了古墓，拿出匣子打開一看，面貌如生前一樣。于是拿回去埋葬。《榕村語錄》上就是這樣記載的。
中國封建社會的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中，主要存在著三種力量。一為高高在上，具有絕對權(quán)威的天子皇帝；一為忠誠于儒家原則，守護(hù)理想的官員；第三是以個人和家庭利益為最高追求，借助為官的特權(quán)謀取私利的職業(yè)官僚。在綿延數(shù)千年的歷史中，這三種力量糾結(jié)在一起，相互對立又互為依存，此消彼長，演出了很多不為后世所忘的悲劇與喜劇。《黃忠端公》中的黃石齋即屬于守護(hù)理想的那一種。
黃石齋本名黃道周，福建漳浦人。明代晚期天啟二年(1622年)進(jìn)士。因著書立說處為一石室，而被稱為石齋先生。縱觀他的一生，竭力守護(hù)儒家理想原則，主持正義和忠君為其兩大特點。為了前者，他入仕后多次上疏崇禎皇帝，希望他遠(yuǎn)小人近賢臣，整肅綱紀(jì)，除惡扶善，扭轉(zhuǎn)乾坤，但卻多次觸怒龍威，被降職、貶謫邊疆，甚至削為平民。為了后者，他不計君過，聽從調(diào)遣，直到最后，滿清入主中原，連續(xù)攻滅了明朝遺臣扶植的弘光朝，魯王逃亡政府，黃道周所居的南明隆武朝也危在旦夕，清朝第一個皇帝順治入關(guān)已登基數(shù)年，改朝換代成為定局的情況下，他仍堅決回絕滿清的勸降，甘愿盡忠獻(xiàn)身。
在他的身上，集中體現(xiàn)了一個儒家理想主義者的矛盾性和悲劇性。他對明朝末年的腐敗現(xiàn)實是認(rèn)識得很清楚的，對于明王朝無法挽救的覆滅命運(yùn)也是有所感覺的。但他對這樣一個不合理又沒有希望的王朝卻又是充滿感情，忠貞不二。作為一個儒家理想原則的守護(hù)者，他總是情不自禁地要對皇帝的行為提出建議，甚至批評，而總是得罪皇帝。作為一個封建官僚，卻又必須得到皇帝的垂青才能擁有重權(quán)，匡時濟(jì)世。但是，在封建專制政治的框架內(nèi)，這兩種角色是很難統(tǒng)一的。歷史上除極個別的開明皇帝當(dāng)朝外，絕大多數(shù)情況下是誰扮演這種雙重角色，誰就注定了悲劇命運(yùn)。
從本文所記錄的黃道周就義前后的事跡看，明王朝雖然已經(jīng)覆滅，清朝政權(quán)統(tǒng)一全國已成定局，但他仍然是在按照儒文化的理想模式構(gòu)筑自己人生的最后結(jié)局。拒降、絕食、從容就義，顯示出他對生死存亡之人生大事選擇時的清醒、冷靜。也隱隱使人感到，他這樣一個一生執(zhí)著追求儒家理想原則在現(xiàn)實中圓滿實現(xiàn)的耿介之士，面對明朝復(fù)興無望，滿清入主華夏已成定局的形勢，他已經(jīng)認(rèn)識到自己的人生之路走到了盡頭。因此，對他這樣的人來說，生當(dāng)是苦是悲，死則是樂是喜。故而死對他來講已不是可怕的，而是借以棄絕生的無望，最后塑成一個超脫凡俗，光照千秋之英烈形象。
從他的最后選擇，也可以看出文化觀念形態(tài)對人極強(qiáng)的影響控制力。魯迅曾說過這樣的話：每一個朝代滅亡之后，總要出幾個殉道者的。他的用意在于批判封建倫理道德的虛偽性和對真正的好人的欺騙、誤導(dǎo)。除去上面所說的原因促使黃石齋選擇了死之外，傳統(tǒng)文化中非理性元素對其靈魂的控制也可算作一個原因，從現(xiàn)代心理學(xué)研究看歷史上那些愚忠的人、大多都是有某種情結(jié)的人，譬如“殉道者情結(jié)”、“清教徒情結(jié)”、“上帝情結(jié)”等等。
