《祭公諫穆王征犬戎》原文、注釋、譯文、賞析
祭公諫穆王征犬戎
【原文】
穆王將征犬戎[1]，祭公謀父諫曰[2]：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時(shí)動(dòng)[3]，動(dòng)則威；觀則玩，玩則無(wú)震[4]。是故周文公之《頌》曰[5]：‘載戢干戈，載櫜弓矢[6]，我求懿德，肆于時(shí)夏[7]。允王保之?！韧踔诿褚玻涞拢衿湫?；阜其財(cái)求[8]，而利其器用；明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。”
“昔我先世后稷[9]，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋[10]，用失其官，而自竄于戎、狄之間。不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人[11]。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛大惡于民[12]，庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也?！?/p>
【注釋】
[1]穆王：即周天子，名滿?？低踔畬O，昭王的兒子。犬戎：我國(guó)古代西方民族名，亦稱畎戎、昆夷、昆戎等。商朝和周朝時(shí)，在今陜西涇水渭水流域過(guò)游牧生活。
[2]祭（zhài）公謀父（fǔ）：周穆王的大臣，封于祭姓，故叫祭公。謀父是他的字。
[3]戢（jí）：聚集，收藏。時(shí)動(dòng)：按照一定的季節(jié)行動(dòng)。例如春夏務(wù)農(nóng)，冬季習(xí)武練兵。
[4]震：震懾，懼怕。
[5]周文公：即周公?！拔摹笔撬闹u號(hào)。周公是周武王的弟弟，名旦，亦稱叔旦。
[6]載：語(yǔ)助詞，無(wú)義。干戈：兵器名。櫜（gāo）：古時(shí)收藏弓箭的袋子。這里用作動(dòng)詞，把弓箭收藏起來(lái)。
[7]懿（yí）德：美德。時(shí)：是，這。夏：華夏，指中國(guó)。
[8]茂：通“懋”，勉勵(lì)。德：道德。阜（fù）：大，多。
[9]后稷：上古時(shí)掌管農(nóng)事的官名，相傳周王室的始祖曾長(zhǎng)期擔(dān)任此職。虞夏：指有虞氏之世和夏代。
[10]不窋（zhú）：古代周族部落首領(lǐng)。
[11]?。汗Ь?、謹(jǐn)慎。敦：敦厚。奕世：累世、代代。忝（tiǎn）：辱，有愧于。
[12]商王帝辛：即殷商的末代國(guó)君紂王。
【譯文】
周穆王將要去征伐犬戎，祭公謀父上前勸阻說(shuō)：“這不可以。我們的先王向來(lái)都是昭示德行而不炫耀武力。武力是平時(shí)聚積起來(lái)到一定時(shí)候動(dòng)用的，一旦動(dòng)用就要顯示出威懾力而使人畏懼；炫耀武力就會(huì)濫用，濫用就會(huì)失去震懾力而難以使人懼怕。所以周文公的《詩(shī)經(jīng)·周頌·時(shí)邁》說(shuō)：‘將兵器妥善收藏，將弓箭藏入皮囊，我只尋求美德，真誠(chéng)地施予這華夏之邦。相信長(zhǎng)此以往，君王定能保持天命久長(zhǎng)。’先王對(duì)于百姓的教導(dǎo)，總是勉勵(lì)他們端正德行，而使他們的性情更加寬厚；擴(kuò)大他們滿足財(cái)力需求的來(lái)源，而且積極改進(jìn)他們的武器用具；指明事物利與害的方向，用禮法整頓他們，使他們能夠務(wù)實(shí)利益而驅(qū)避禍害，能夠感懷君王的恩德而畏懼君王的威嚴(yán)，所以，先王才能保證周朝王室的基業(yè)世代相承，而且能夠日益壯大。”
從前我們的先王世代做掌管農(nóng)事之長(zhǎng)，侍奉虞、夏兩朝。直到夏朝衰落的時(shí)候，廢除了農(nóng)官而不再致力于農(nóng)業(yè)，致使我們的先王不窋，因而失去了官職，只好獨(dú)自穿行于戎狄之間居住下來(lái)。但先王仍然不敢懈怠祖業(yè)，時(shí)常稱道祖先的功德，繼續(xù)完成祖先留下的事業(yè)，研習(xí)祖先的訓(xùn)令和典章，從早到晚都不忘記恭敬地勤勉行事，并且敦厚忠實(shí)地遵守，誠(chéng)懇地奉行，在立德立業(yè)上世代相承，不辱前人。到了武王時(shí)期，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)前代光明磊落的德行，并且用仁慈與溫和恭謹(jǐn)?shù)厥谭钌耢`、保護(hù)百姓，神靈與人民沒(méi)有不歡欣喜悅的。但是商王帝辛卻施行暴政而被人民所深深憎惡，以致百姓無(wú)法忍受，因此都樂(lè)于擁戴武王去討伐他，所以才在商朝國(guó)都郊外的牧野交戰(zhàn)。這不是先王致力于武力，而是為了體恤百姓、解救他們的痛苦才去除掉這個(gè)禍害的。
【原文】
“夫先王之制：邦內(nèi)甸服[1]，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王，先王之訓(xùn)也。”
“有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德。序成而有不至，則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟[2]，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭，而又不至，則增修于德，而無(wú)勤民于遠(yuǎn)。是以近無(wú)不聽，遠(yuǎn)無(wú)不服。今自大畢、伯士之終也[3]，犬戎氏以其職來(lái)王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵?！錈o(wú)乃廢先王之訓(xùn)，而王幾頓乎[4]？吾聞夫犬戎樹，惇帥舊德，而守終純固，其有以御我矣?！?/p>
王不聽，遂征之[5]，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。
【注釋】
[1]甸服：據(jù)《書·禹貢》記載，古代王畿（jī）外圍的地方，以五百里為率依次分為五等，由王直轄的方圓千里區(qū)域?yàn)榈榉?；甸服以外五百里為侯服，由王分封給諸侯；侯服以外的五百里為綏服（此處稱賓服），是介于諸侯和邊疆之間的區(qū)域；賓服之外為要服、荒服，是王朝影響能到達(dá)的邊地。
[2]辟（pì）：法、條例。
[3]大畢、伯士：據(jù)韋昭注說(shuō)，他們分別是犬戎族的首領(lǐng)。
[4]頓：破壞。
[5]遂：表示最后的結(jié)果，終于，到底。
【譯文】
先王的制度：國(guó)都疆界五百里以內(nèi)的地方稱甸服，國(guó)都疆界五百里以外的地方稱侯服，侯服以外至衛(wèi)服以內(nèi)的地方稱賓服，賓服以外的蠻、夷地方稱要服，要服以外的戎、狄地方稱荒服。甸服之地的諸侯供給天子每日祭祀所用的祭品，侯服之地的諸侯供給天子每月祭祀所用的祀品，賓服之地的諸侯要供給天子每一季祭祀所用的祭品，要服之地的諸侯供給天子每一年所用的祭品，荒服之地的諸侯則必須遵守朝見(jiàn)天子的規(guī)定。像這樣每日一次的祭品，每月一次的祀品，每季一次的用享，每年一次的進(jìn)貢和終生朝見(jiàn)天子一次的禮儀，都是先王留傳下來(lái)的訓(xùn)誡。
如果甸服有不履行日祭的，天子就修省內(nèi)心思想；如果侯服有不履行月祀的，天子就重新檢省自己的言行；如果賓服有不履行時(shí)享的，天子就修明禮儀法令；如果要服有不按時(shí)進(jìn)歲貢的，天子就修明君臣之間的尊卑名分；如果荒服有不履行朝見(jiàn)之禮的，天子就去檢省自身的德行。這幾個(gè)方面依次做到而仍有不來(lái)履行朝拜供奉的，天子就去修明刑法而依法處置。這樣一來(lái)，就會(huì)有懲罰不逐日進(jìn)貢的，討伐不按月進(jìn)貢的，征討不按季進(jìn)貢的，譴責(zé)不進(jìn)歲貢的，告誡不來(lái)朝見(jiàn)的。因此就有了懲治的法律，有了攻伐的軍隊(duì)，有了征討的裝備，有了嚴(yán)厲譴責(zé)的命令，有了用文字曉喻的文告。如果頒布命令，公布文告，但是還有不來(lái)進(jìn)貢的，天子就要在自身的德行上增強(qiáng)修養(yǎng)了，而不是輕易勞民遠(yuǎn)征使他們受苦。正因?yàn)槿绱?，所以近處的諸侯沒(méi)有不聽從命令的，遠(yuǎn)方的諸侯沒(méi)有不悅服歸順的。
如今犬戎族的首領(lǐng)大畢、伯士壽終正寢了，新即位的犬戎國(guó)君就按照荒服的禮儀帶著貢品前來(lái)朝見(jiàn)以盡其職，可天子卻說(shuō)：“我一定要以不享的罪名征討他，并且向犬戎國(guó)君炫耀自己的武力?！边@樣做難道不是在廢棄先王的遺訓(xùn)而使朝見(jiàn)天子之禮幾近被破壞嗎？我聽說(shuō)那犬戎國(guó)君秉性敦厚，能夠遵循祖先的德行操守而終生專一不變，他們會(huì)有防御我們的準(zhǔn)備和能力的。
可是穆王不聽勸諫，到底還是去征戰(zhàn)犬戎了，結(jié)果只得到犬戎國(guó)進(jìn)貢的四只白狼、四只白鹿帶了回來(lái)。然而從此以后，荒服之地的諸侯就再也不來(lái)朝見(jiàn)穆王了。
