《夜坐(選一)·龔自珍》原文與賞析
龔自珍
沉沉心事北南東，一睨人材海內(nèi)空。
壯歲始參周史席，髫年惜墮晉賢風。
功高拜將成仙外，才盡回腸蕩氣中。
萬一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹。
龔自珍(1792—1841)，又名易簡、鞏祚，字璱人，號定庵，晚年又號羽琌山民，浙江仁和縣(今杭州)人。清代杰出的思想家、文學家。道光進士，官禮部主事。通經(jīng)學、小學和史地學。曾與林則徐、魏源等結(jié)宣南詩社，講求經(jīng)世之學。在政治上反對封建制度的腐朽和專制，要求進行社會改革。他的詩歌表現(xiàn)對黑暗現(xiàn)實的深刻不滿，渴望變革，具有追求理想的強烈精神，所以氣勢磅礴，色彩瑰麗。但是由于看不到變革現(xiàn)實的力量，在詩歌中也出現(xiàn)了部分消極退隱和談禪的作品。他對近代文學有很大影響。
龔自珍五七言古詩感情奔放，氣勢恢宏，錯綜開闔，變幻莫測;近體律詩，豪邁莊重，深沉含蓄。在語言上強調(diào)雅俗并用，甚至不避佛教詞語。但是有一些作品艱奧晦澀，用典過于奇僻，被當時的正統(tǒng)派詩人斥為“怪才”、“妖詩”。這些詩確實不易一下子讀懂，他曾經(jīng)說出自己的苦惱：“戒詩昔有詩，庚辰詩語繁。第一欲言者，古來難明言。姑將譎言之，未言聲又吞。不求鬼神諒，矧向生人道?東云露一鱗，西云露一爪。與其見鱗爪，何如鱗爪無?”這透露了清王朝殘酷的思想統(tǒng)治，文字獄的迫害，也反映了詩人用語“詭怪”、“奇僻”的苦衷。《夜坐》就是這方面的代表。讀他的這類作品，只要聯(lián)系當時的社會斗爭，詩人的思想經(jīng)歷，所用典故的含義，隱晦的用心，還是可從“鱗”和“爪”中，探尋到它的真意的。
《夜坐》寫于道光三年(1823)春天，當時詩人三十二歲。四年前他到北京參加首次會試，結(jié)果沒有考中進士。二十九歲時任內(nèi)閣中書(國史館校對官)并繼續(xù)參加會試。到三十二歲，已三次名落孫山。這首詩便是他等待參加第四次會試時寫的。
首聯(lián)抒寫憂國之情。“沉沉心事北南東，一睨人材海內(nèi)空。”詩人心事重重，面對著祖國東西南北的大地斜掃一眼，深深嘆息，四海之內(nèi)竟無一個出色的人材。他痛苦極了。這種心情跟他后來寫的“九州生氣恃風雷，萬馬齊暗究可哀;我勸天公重抖擻，不拘一格降人材”是合拍的。他有什么“心事”呢?原來他在擔任武英殿校對期間，對統(tǒng)治集團的內(nèi)幕、對社會有了認識：清廷已日薄西山，氣息奄奄;大官僚權(quán)貴寡廉鮮恥，腐敗無能;統(tǒng)治階級專橫跋扈，毫無民主;全國土地集中，農(nóng)夫悲慘;國外英俄虎視眈眈，鴉片成災……統(tǒng)而言之，封建社會進入“末世”，民族危亡，人民苦難。詩人認為要改變這一情勢，只有靠人材，人材主要是“山中之民”(《尊隱》)，即在野的地主階級改革派和同情改革派的知識分子。可是超群絕世的卓越人物尚未出現(xiàn)，時代的“風雷”也就不能震響，他憂心如焚，焦慮至極。首聯(lián)乍看十分奧僻，是因為用了典故。“北南東”即東西南北，為協(xié)詩律省寫。兩個典故，一是《戰(zhàn)國策》“蘇秦始將連橫”，蘇秦一度立下功勛，將分散的六國自北到南團結(jié)一心，對付暴秦東下，他是一位出類拔萃的人物，叱咤風云的英雄。當初蘇秦曾至秦說服秦惠王采用連橫政策，談到秦國東西南北四方的情況。二是漢代張衡的故事，這位杰出的科學家，又是著名文學家，曾寫過名篇《四愁詩》，用思念東西南北四方的美人來寄托對祖國四方民瘼的關(guān)注。詩人借用典故表達他作為啟蒙思想家對巨大力量的盼望。
頷聯(lián)寫自己被科舉制度羈縛，不得施展才能的郁悶。“壯歲”即三十歲，詩人未能考中進士，憑外祖父段玉裁的影響，三十歲上當了武英殿國史館校對。“周史”即周朝的圖書館史官，指春秋時期著名的哲學家、思想家老子。詩人是有偉大抱負與遠見卓識的，當一名校錄官，不可能過問國家大事，因而“目空一切”，深感不平。“髫年”即童年，“晉賢風”，是魏晉時期蔑視司馬氏“禮教”、具有反抗精神的阮籍、嵇康等人的風度，魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》中贊揚了這些名士強烈的反專制政治的品格。詩人說，很遺憾自己從少年時代就沾染上晉代賢士們的風氣，桀驁不馴，反抗強暴，所以得罪了不少掌權(quán)的大人物，遭到攻擊與誹謗。說“墮”是反說，詩人實際上為自己的正直品質(zhì)、嫉惡如仇的志氣而自豪。
頸聯(lián)表達自己仍將呼號不止，戰(zhàn)斗不息。“功高拜將成仙外，才盡回腸蕩氣中。”用了兩個典故，一個是楚漢戰(zhàn)爭中，劉邦聽取蕭何意見拜韓信為大將軍，韓信充分施展其軍事才能，為劉邦統(tǒng)一中國作出了重要貢獻。一個是張良的故事，他也是漢初三功臣之一，在漢高祖立國過程中為之出謀劃策，建樹頗多。但是漢朝建立后，他深知君王可共患難，難于共榮華，于是激流勇退，先只應留侯之封，要了一塊小小的土地，后來還感到不安全，于是“成仙外”，逃得遠遠的，躲到深山野谷中去修煉神仙之術(shù)，徹底解脫，與世無爭了。他不失為一位智者。詩人用此典故說，韓信、張良都是漢朝創(chuàng)業(yè)時的功臣，言下之意，他倆一個被殺、一個隱逸，我要建立的功勛及以后的安排，都要高于他們，可謂睥睨千古，雄視百代。“才盡回腸蕩氣中”，眼下，我將自己的才能全部傾注于詩歌創(chuàng)作之中。當然他寫詩決非吟風弄月，發(fā)個人之情，而是要召喚暴風驟雨的到來，促進政治的變法革新圖強，追求資產(chǎn)階級社會早日到來，一言以蔽之，推動我國社會歷史向前，叫讀者回腸蕩氣，勇氣倍增。不過，在里層又蘊藏著自己對改革敝政愿望不能付諸實踐的憤懣與憂愁。
尾聯(lián)表現(xiàn)執(zhí)著地追求新時代的到來，愿為她獻出全部力量的決心，情調(diào)為之一壯。“萬一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹。”“禪關(guān)”為佛教名詞，佛家有“三界四關(guān)”之說，這兒比重重的障礙，如磐的黑暗保守勢力。“美人”比品節(jié)純正、才能出眾的人材，這里顯然是自指。詩人說，在自己的詩歌召喚下，在仁人志士共造維新變法輿論的壓力下，總有一天這濃重的黑幕會砉然一聲被劃破，屆時我將進入朝廷，參于變革，人們可以看到，我將象似玉的美人一樣充分施展自己的才能，揮舞虹光四射、火焰萬丈的寶劍，頂天立地，所向披靡，創(chuàng)造出一個嶄新的世界來。
可惜的是，作者“心比天高，身為下賤”，他的這些閃光的思想、堅強的意志、巨大的抱負，不能為世所容，不可明朗地直說出來，因此，這首詩用了許多典故，轉(zhuǎn)了很多彎，來隱晦曲折地加以表達。它是古樸的，又是奧僻的，不易解的。我們不能不對詩人的難言之苦深表同情， 對他所處的社會環(huán)境表示強烈的憎恨。
《夜坐》詩，在我們撥開詩人故意布施的層層迷霧之后，終于讀懂了，詩人的形象活脫脫地挺立在面前。他胸中包容著偉大的祖國，他睥睨千古、雄視百代、目空天下;他不滿現(xiàn)狀，不滿自己的地位，如脫韁野馬，離經(jīng)叛道，追求個性自由解放;他武要象韓信，文必似張良，為開創(chuàng)新時代立千秋大功，而這一點不得實現(xiàn)時，他就揮動如椽大筆，引吭高歌，喚醒社會;他對未來充滿信心，抱負高得出奇，才華超絕人倫;他就是一塊溫潤潔白的美玉，他的思想又好象一柄鋒利無比的出鞘的長劍。這樣一個頂天立地的形象，與其說是詩人自身的寫照，毋寧說是啟蒙主義思想家的新人形象的塑造。
《夜坐》有鮮明獨特的風格。它以抒情為主。雖然嚴守七律的格律，但在意象構(gòu)思、形象塑造、意境開拓、使用典故等方面都進行了深刻的變革。詩人的主觀意念不可羈束，在詩行中奔突沖擊，自由運行，造成新的形象，抹上了極為獨特的浪漫主義色彩。詩中出現(xiàn)了超越古今的意境，使近代詩壇巨子無法企及，為之震動、驚訝，被它深深吸引。當時不理解詩界革命先聲意義的人，說龔自珍的詩篇篇古奧艱澀，幾乎無一句可解。這是不知泰山之高，是思想境界遠未跟上的緣故。
