呂氏春秋任數原文及翻譯（帶拼音版）

呂氏春秋任數原文帶拼音版

【 任rèn數shù 】

 三sān曰yuē ： 凡fán官guān者zhě ， 以yǐ治zhì為wéi任rèn ， 以yǐ亂luàn為wéi罪zuì 。 今jīn亂luàn而ér無wú責zé ， 則zé亂luàn愈yù長cháng矣yǐ 。 人rén主zhǔ好hǎo暴bào示shì能néng ， 以yǐ好hǎo唱chàng自zì奮fèn， 人rén臣chén以yǐ不bù爭zhēng持chí位wèi ， 以yǐ聽tīng從cóng取qǔ容róng ， 是shì君jūn代dài有yǒu司sī為wéi有yǒu司sī也yě ， 是shì臣chén得de後hòu隨suí以yǐ進jìn其qí業yè 。 君jūn臣chén不bù定dìng ， 耳ěr雖suī聞wén不bù可kě以yǐ聽tīng ， 目mù雖suī見jiàn不bù可kě以yǐ視shì ， 心xīn雖suī知zhī不bù可kě以yǐ舉jǔ ， 勢shì使shǐ之zhī也yě 。 凡fán耳ěr之zhī聞wén也yě藉jiè於yú靜jìng ， 目mù之zhī見jiàn也yě藉jiè於yú昭zhāo ， 心xīn之zhī知zhī也yě藉jiè於yú理lǐ 。 君jūn臣chén易yì操cāo ， 則zé上shàng之zhī三sān官guān者zhě廢fèi矣yǐ 。 亡wáng國guó之zhī主zhǔ ， 其qí耳ěr非fēi不bù可kě以yǐ聞wén也yě ， 其qí目mù非fēi不bù可kě以yǐ見jiàn也yě ， 其qí心xīn非fēi不bù可kě以yǐ知zhī也yě ， 君jūn臣chén擾rǎo亂luàn ， 上shàng下xià不bù分fēn別bié ， 雖suī聞wén曷hé聞wén ? 雖suī見jiàn曷hé見jiàn ? 雖suī知zhī曷hé知zhī ? 馳chí騁chěng而ér因yīn耳ěr矣yǐ ， 此cǐ愚yú者zhě之zhī所suǒ不bù至zhì也yě 。 不bù至zhì則zé不bù知zhī ， 不bù知zhī則zé不bù信xìn 。 無wú骨gǔ者zhě不bù可kě令lìng知zhī冰bīng 。 有yǒu土tǔ之zhī君jūn ， 能néng察chá此cǐ言yán也yě ， 則zé災zāi無wú由yóu至zhì矣yǐ 。 且qiě夫fú耳ěr目mù知zhī巧qiǎo固gù不bù足zú恃shì ， 惟wéi修xiū其qí數shù行háng其qí理lǐ為wéi可kě 。 韓hán昭zhāo厘lí侯hóu視shì所suǒ以yǐ祠cí廟miào之zhī牲shēng ， 其qí豕shǐ小xiǎo ， 昭zhāo厘lí侯hóu令lìng官guān更gèng之zhī 。 官guān以yǐ是shì豕shǐ來lái也yě， 昭zhāo厘lí侯hóu曰yuē ：“ 是shì非fēi向xiàng者zhě之zhī豕shǐ邪yé ?” 官guān無wú以yǐ對duì 。 命mìng吏lì罪zuì之zhī 。 從cóng者zhě曰yuē ：“ 君jūn王wáng何hé以yǐ知zhī之zhī ?” 君jūn曰yuē ：“ 吾wú以yǐ其qí耳ěr也yě 。” 申shēn不bù害hài聞wén之zhī ， 曰yuē ：“ 何hé以yǐ知zhī其qí聾lóng ? 以yǐ其qí耳ěr之zhī聰cōng也yě ; 何hé以yǐ知zhī其qí盲máng ? 以yǐ其qí目mù之zhī明míng也yě ; 何hé以yǐ知zhī其qí狂kuáng ? 以yǐ其qí言yán之zhī當dāng也yě 。 故gù曰yuē去qù聽tīng無wú以yǐ聞wén則zé聰cōng ， 去qù視shì無wú以yǐ見jiàn則zé明míng ， 去qù智zhì無wú以yǐ知zhī則zé公gōng 。 去qù三sān者zhě不bù任rèn則zé治zhì ， 三sān者zhě任rèn則zé亂luàn 。” 以yǐ此cǐ言yán耳ěr目mù心xīn智zhì之zhī不bù足zú恃shì也yě 。 耳ěr目mù心xīn智zhì ， 其qí所suǒ以yǐ知zhī識shí甚shèn闕què ， 其qí所suǒ以yǐ聞wén見jiàn甚shèn淺qiǎn 。 以yǐ淺qiǎn闕què博bó居jū天tiān下xià ， 安ān殊shū俗sú ， 治zhì萬wàn民mín ， 其qí說shuō固gù不bù行xíng 。 十shí里lǐ之zhī間jiān ， 而ér耳ěr不bù能néng聞wén ; 帷wéi墻qiáng之zhī外wài ， 而ér目mù不bù能néng見jiàn ; 三sān畝mǔ之zhī宮gōng ， 而ér心xīn不bù能néng知zhī 。 其qí以yǐ東dōng至zhì開kāi梧wú ， 南nán撫fǔ多duō ， 西xī服fú壽shòu靡mí ， 北běi懷huái儋dān耳ěr ， 若ruò之zhī何hé哉zāi ? 故gù君jūn人rén者zhě ， 不bù可kě不bù察chá此cǐ言yán也yě 。 治zhì亂luàn安ān危wēi存cún亡wáng ， 其qí道dào固gù無wú二èr也yě 。 故gù至zhì智zhì棄qì智zhì ， 至zhì仁rén忘wàng仁rén ， 至zhì德dé不bù德dé 。 無wú言yán無wú思sī ， 靜jìng以yǐ待dài時shí ， 時shí至zhì而ér應yīng ， 心xīn暇xiá者zhě勝shèng 。 凡fán應yīng之zhī理lǐ ， 清qīng凈jìng公gōng素sù ， 而ér正zhèng始shǐ卒zú 。 焉yān此cǐ治zhì紀jì ， 無wú唱chàng有yǒu和hé ， 無wú先xiān有yǒu隨suí 。 古gǔ之zhī王wáng者zhě ， 其qí所suǒ為wéi少shǎo ， 其qí所suǒ因yīn多duō 。 因yīn者zhě ， 君jūn術shù也yě ; 為wéi者zhě ， 臣chén道dào也yě 。 為wèi則zé擾rǎo矣yǐ ， 因yīn則zé靜jìng矣yǐ 。 因yīn冬dōng為wéi寒hán ， 因yīn夏xià為wéi暑shǔ ， 君jūn奚xī東dōng哉zāi ? 故gù曰yuē君jūn道dào無wú知zhī無wú為wéi ， 而ér賢xián於yú有yǒu知zhī有yǒu為wéi ， 則zé得dé之zhī矣yǐ 。 有yǒu司sī請qǐng事shì於yú齊qí桓huán公gōng ， 桓huán公gōng曰yuē ：“ 以yǐ告gào仲zhòng父fù 。” 有yǒu司sī又yòu請qǐng ， 公gōng曰yuē ：“ 告gào仲zhòng父fù 。” 若ruò是shì三sān 。 習xí者zhě曰yuē ：“ 一yī則zé仲zhòng父fù ， 二èr則zé仲zhòng父fù ， 易yì哉zāi為wéi君jūn !” 桓huán公gōng曰yuē ：“ 吾wú未wèi得dé仲zhòng父fù則zé難nán ， 已yǐ得dé仲zhòng父fù之zhī後hòu ， 曷hé為wéi其qí不bù易yì也yě ?” 桓huán公gōng得de管guǎn子zi ， 事shì猶yóu大dà易yì ， 又yòu況kuàng於yú得dé道dào術shù乎hū ? 孔kǒng子zǐ窮qióng乎hū陳chén 、 蔡cài之zhī間jiān ， 藜lí羹gēng不bù斟zhēn ， 七qī日rì不bù嘗cháng粒lì 。 晝zhòu寢qǐn 。 顏yán回huí索suǒ米mǐ ， 得dé而ér爨cuàn之zhī ， 幾jǐ熟shú ， 孔kǒng子zǐ望wàng見jiàn顏yán回huí攫jué其qí甑zèng中zhōng而ér食shí之zhī 。 選xuǎn間jiān， 食shí熟shú ， 謁yè孔kǒng子zǐ而ér進jìn食shí 。 孔kǒng子zǐ佯yáng為wéi不bù見jiàn之zhī 。 孔kǒng子zǐ起qǐ曰yuē ：“ 今jīn者zhě夢mèng見jiàn先xiān君jūn ， 食shí潔jié而ér後hòu饋kuì 。” 顏yán回huí對duì曰yuē ：“ 不bù可kě 。 向xiàng者zhě煤méi炱tái入rù甑zèng中zhōng ， 棄qì食shí不bù祥xiáng ， 回huí攫jué而ér飯fàn之zhī 。” 孔kǒng子zǐ嘆tàn曰yuē ：“ 所suǒ信xìn者zhě目mù也yě ， 而ér目mù猶yóu不bù可kě信xìn ; 所suǒ恃shì者zhě心xīn也yě ， 而ér心xīn猶yóu不bù足zú恃shì 。 弟dì子zǐ記jì之zhī ： 知zhī人rén固gù不bù易yì矣yǐ 。” 故gù知zhī非fēi難nàn也yě ， 孔kǒng子zǐ之zhī所suǒ以yǐ知zhī人rén難nán也yě 。

呂氏春秋任數翻譯

凡是任用官吏，把治理得好看成能勝任，把治理得混亂看成有罪。現在治理得混亂卻不加責備，那么混亂就更加厲害了。君主以好炫耀來顯示自己的才能，以好做先導來自夸，臣手以不勸諫君主來保持寺官職，以曲意聽從來求得收容，這樣就是君主代替主管官吏當主管官吏，這樣就是臣子得以跟隨著干那些保持官職、曲意求容的事情。君臣的正常關系不確定，耳朵即使能聽也無法聽清，眼睛即使能看也無法看清，內心即使知道也無法選取，這是情勢使他這樣的。耳朵能聽見是憑借著寂靜，眼睛能看見是憑借著光明，內心能知道是憑借著義理。君臣如果交換了各自的職守，那么上面說的三種器官的功用就被廢棄了。亡國的君主，他的耳朵不是不可以聽到，他的眼睛不是不可以看到，他的內心不是不可隊知道，君臣的職分混亂，上下不加分別，即使聽到，又能真正聽到什，即使看到，又能真正看到什么?即使知道，又能真正知到什么?要達到隨心所故無所不至的境界，就得有所憑借啊。這是愚蠢君主的智慧所不能達到的。不能達到就不能知道，不能知道就不相信這種情況。沒有骨髂的蟲子春生秋死，不可能讓它知道有冰雪。擁有疆土的君主，能明察這些話，那么災禍就無法到來了。

再說，耳目智巧，本來就不足以依靠，只有講求駕馭臣下的方法，按照義理行事才可以依靠。韓昭厘侯察看用來祭祀宗廟的犧牲，那豬很小，昭厘侯讓官員用大豬替換小豬。那官員又把這頭豬拿了來，昭厘侯說;“這不是剛才的豬嗎?”那官員無話回答。昭厘侯就命令官吏治他的罪。昭厘侯的侍從說：“君王您根據什么知道的?”昭厘侯說：“我是根據豬的耳朵識別出來的。”申不害聽到了這件事，說：“根據什么知道他聾，根據他的聽覺好，根據什么知道他瞎?根據他的視力好，根據什么知道他狂?根據他的話得當。所以說，去掉聽覺無法聽見了，那么聽覺就靈敏了，去掉視覺無法看見了，那么目光就敏銳了;去掉智慧無法去知道了，那么內心就公正無私了。去掉這三種東西不使用，就治理得好，使用這三種東西，就治理得亂。”以此說明耳只心智不足阻依靠。耳目心智，它們所能了解認識的東西很貧乏，它們所能聽到見到的東西很浮淺。憑著浮淺貧乏的知識占有廣博的天下，使不同習俗的地區安定，治理全國人民，這種主張必定行不通。十里遠的范圍，耳朵就不能聽到，帷幕墻壁的外面，眼睛就不能看見，三畝大的宮室里的情況，心就不能知道。憑著這些，往東到開梧國，往南安撫多<嬰頁>國，往西讓壽靡國歸服，往北讓儋耳國歸依，那又該怎么辦呢?所以當君主的，不可不明察這些話啊。

治亂安危存亡，本來就沒有另外的道理。所以，最大的聰明是丟掉聰明，最大的仁慈是忘掉仁慈，最高的道德是不要道德。不說話，不思慮，清靜地等待時機，時機到來再行動，內心閑暇的人就能取勝。幾是行動，其準則是，清靜無為，公正質樸，自始至終都端正。這樣來整頓綱紀，就能做到雖然沒有人倡導，但卻有人應和，雖然沒有人帶頭，但卻有人跟隨。古代稱王的人。他們所做的事很少，所憑借的卻很多.善用憑借，是當君主的方法，親自做事，是當臣子的準則。親自去做就會忙亂，善用憑借就會清靜。順應冬天而帶來寒冷，順應夏天而帶來炎熱，君主還要做什么事呢?所以說，當君主的原則是無知無為，卻勝過有知有為。這樣就算掌握了當君主的方法了。

主管官吏向齊桓公請示事情，恒公說;“把這事情告訴忡父去。”主管官吏又請示事情，桓公說：“告訴仲父去。”這種情況連續了三次。桓公的近臣說;“第一次請示，說讓去找仲父，第二次請示，又說讓去找仲父。這樣看來，當君主太容易啦!”桓公說;“我沒有得到仲父時很難，已經得到仲父之后，為什么不容易呢?”桓公得到管仲，做事情尚且非常容易，更何況得到道術呢?

孔子被困在陳國，蔡國之間，只能吃些沒有米粒的野菜，七天沒有吃到糧食。孔子白天躺著睡覺。顏回討米，討到米后燒火做飯，飯快熟了，孔子望見顏回抓取鍋里的飯吃。過了一會兒，飯做熟了，顏回謁見孔子并且獻上飯食，孔于假裝沒有看見顏回抓飯吃，起身說：“今天我夢見了先君，把飯食弄干凈了然后去祭祀先君.”顏回回答說;“不行。剛才煙塵掉到鋼鍋，扔掉沾著煙塵的食物不吉利，我抓出來吃了。”孔子嘆息著說：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的還是不可以相信，所依靠的是心，可是心里揣度的還是不足以依靠。學生們記住：了解人本來就不容易呀。”所以，有所知并不難，掌握知人之術就難了。

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