說說對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)集合90條

對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)

魯迅先生說，“陶潛正因?yàn)椴⒎?lsquo;渾身是‘靜穆’，所以他偉大’

梁?jiǎn)⒊f，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對(duì)著他笑”。

林語堂說，“陶淵明是整個(gè)中國文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物,他的生活方式和風(fēng)格是簡(jiǎn)樸的,令人敬畏,使那些聰明與諳于世故的人自慚形穢“。

這是名人對(duì)他的評(píng)價(jià)，陶淵明是大隱士，而我在陶淵明的歸隱中看到了詩化的歸隱，歸隱如詩般有意境和耐人尋味。千百年來在整個(gè)中國古代封建社會(huì)的大背景下，仕隱情結(jié)一直是很多古代文人難解并深為之?dāng)_的一個(gè)情結(jié)。作為他們中的一員，陶淵明自不例外，且體現(xiàn)在他身上的這種獨(dú)特、鮮明又執(zhí)著的仕隱觀是后代文人所不可企及的。

據(jù)說他最后一次從官場(chǎng)辭職時(shí)已經(jīng)四十二歲了。這就是那一最為人們津津樂道的“不為五斗米而折腰”的著名行為。從此，他就徹底回到田園之中了。但陶淵明并沒有從現(xiàn)實(shí)中抽身退出，從而成為一個(gè)虛無主義的隱士，相反，他更加真實(shí)的熱愛著具體的生活，這也是千百年來人們一直沒有遺忘他的一個(gè)深層次的原因。陶淵明只是從仕途中退出，而不是從生活中退出，或者說，他從仕途之中退出，轉(zhuǎn)身回到了自己更加個(gè)人化的生活之中。也正如木齋先生說的“出世但不離世”。這樣，陶淵明才成為了陶淵明。只有我們置身于一種真實(shí)的生活狀態(tài)之中時(shí)，我們才有可能成為我們自己。

陶淵明歸隱后在他的詩上賦予了鮮活的自然氣息，陶在自然與哲理之間打開了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達(dá)到了一種和解。連最平凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長(zhǎng)的美。仿佛在告訴世界他的歸隱像他的詩一般素雅而義無反顧。

也許說陶淵明是寂寞的，但寂寞也是一種美。他隱中戀仕，仕中戀隱，歸依于隱。這也標(biāo)志著他仕隱觀的成熟。“真”可以說是陶淵明哲學(xué)思想的'全部，沒有矯飾，沒有虛偽，沒有違心。自然本真、生活本真、人性本真本來就是美。因?yàn)楠?dú)具慧眼，對(duì)生活進(jìn)行哲學(xué)思考，認(rèn)識(shí)到真就是美，陶淵明才能將平凡生活藝術(shù)和美化。也正是“真”的顯現(xiàn)。

陶淵明活在詩意里。作為一種生存方式，詩意成為一種人生哲學(xué)。陶淵明陶然期間，"采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。"他實(shí)踐著一種審美意義上的人生，這種美是無法用言語表達(dá)的，是審美的至境，所以才會(huì)"欲辨已忘言"。

而除去陶淵明本人的品格操守不談，除去陶詩的哲學(xué)佛理不談，單單是他詞句間獨(dú)特的語言美，就讓我欽慕不已。很難想像陶淵明是屬于東晉那個(gè)朝代的人，當(dāng)時(shí)的東晉文壇雕砌浮華之風(fēng)盛行，而陶淵明的詩文風(fēng)格完全與之相反，甚至比后世唐宋田園詩歌更為樸實(shí)自然。東晉時(shí)期產(chǎn)生的那些作品，早已經(jīng)不住歷史的考驗(yàn)而消聲匿跡，唯有陶淵明，在千年的文學(xué)長(zhǎng)河里閃爍著耀人的光輝。他的詩歌辭賦早已超越時(shí)代的束縛，由他的思想馭駕著自由馳騁.

再讀陶淵明，領(lǐng)悟著他讓千百年來人們稱頌的情操與文采，自己好像成了林語堂語中“自慚形穢”的人般自嘲。陶淵明在歸隱的詩上施上了豐厚的肥料，長(zhǎng)出了茂密的意境。他的歸隱如詩，詩顯歸隱讓他成為了獨(dú)一無二的隱士，也讓我們千年傳頌。

南宋愛國詩人辛棄疾，在報(bào)國無門，壯志難酬的苦悶中，把陶淵明引為知己。在《水龍吟》詞中說：“須信此翁未死，到如今，凜然生氣”。辛棄疾留下的詞作626首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶詩陶文的有60首，幾乎每10首詞中就有一首與陶淵明有關(guān)。辛棄疾在《念奴嬌》中稱： “須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”。給予了陶淵明千古一人的最高評(píng)價(jià)。

喜歡他所創(chuàng)造的那種意境，五柳樹下，八仙桌前，與無懷氏與葛天氏對(duì)飲，任酒杯中飄出一朵朵純樸的菊花,高吟：“無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?” 然后則醉臥于菊花叢中，吟詩一曲，卻給后世帶來了一股清新的風(fēng)....飄然而至。