古人描寫水柔能克剛的句子100條
哲理散文：水以柔克剛
道家認為，天下柔者莫過于水，而能攻堅者又莫勝于水?！}記
水，以柔克剛，能滴水穿石;水，以柔克剛，能劈山鑿河。天下至柔之物莫過于水，蜿蜒曲折，可漫可溢;天下至堅之物莫過于金石，然而水卻以其柔韌，力克金石之剛。所謂“水滴石穿”就昭示了“以柔克剛”這一真理。
老子曰：上善若水。水這一靈物，無時無刻不顯示著它的智慧?！按河隄櫸锒侦`無聲，驚濤拍岸而力可碎石?！彼匀崛踔?，滋潤萬物。水，教會了我們以柔克剛的道理。
在生活中，我們如果遇到了困難，為何不選擇以柔克剛的方法來解決呢？若兩個人在一件事上出現了分歧，爭吵是解決不了問題的，為何不平心靜氣地坐下來好好討論一下呢？協商解決，這樣不是更好嗎？以剛克剛，兩敗俱傷;以柔克剛，解決問題不就容易多了嗎？倘若以柔和之姿去面對剛烈如火之人，恰似細雨之于烈火，烈火雖熊熊不可一世，但雨可滅火;磐石雖頑固堅硬，看似堅不可摧，水卻能穿石。
諸葛亮在《將苑》中說：“善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔制剛。”“以柔克剛”也是一種取勝的法寶。春秋時期，楚莊王三年蓄勢不發，而后卻“一飛沖天”“一鳴驚人”，可謂是深深地悟出了以柔克剛的`本意。上卿藺相如也知曉以柔克剛這一道理，巧妙地避免了他與廉頗之間的矛盾，化解了危機?！耙匀峥藙偂北苊饬嗽S多矛盾的發生，也常常成為出奇制勝的關鍵，使矛盾化解。
以柔克剛，恰似那潺潺的流水，滴水穿石，劈山鑿河，克金石之剛，潤澤萬物，德育天下。生活中，我們要學會以柔克剛，避免或化解矛盾，促進社會和諧。
圣經故事：以柔克剛
以柔克剛是講的什么圣經故事呢?是關于誰的故事呢?
埃及地處尼羅河三角洲，土地肥沃，灌溉方便，一般的旱災不足以構成對農業、畜牧業的重大威脅。因此，遭受旱災的游牧民族常常來這里逃荒。
埃及人可以向到來的難民們提供尼羅河口附近的遼闊草原作牧場。當然他們也知道用重兵、要塞和界墻去迎接燒殺搶掠的侵略者。
對于和平的游牧部落，埃及人通常會給予款待。當然，這得以某種方式的代價作為報酬。比如說，向客人勒索金銀財寶;有時他們還會搶走牧人家的美麗女子，送給達官顯貴甚至法老(埃及國王的稱號)本人作妻妾或嬪妃。
亞泊蘭的妻子撒萊生就一副閉月羞花之貌、沉魚落雁之容。游牧民族以帳篷為宅，女人們總得在外拋頭露面。在虎視眈眈的環境里，經驗豐富的亞伯蘭知道妻子的美貌難免會招惹是非。
為了自身的安全，為了族人的生存，他把愛妻叫到跟前鄭重他說："我知道你是個容貌俊美出眾的婦人。
埃及人看見你必說：'這是他的妻子。'他們就會殺了我，讓你留下供他們玩樂。求你在外邊說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的性命也因你得保全。"
撒萊是個溫順的`女人。于是到埃及后，亞伯蘭和撒萊便恢復以兄妹相稱。
到埃及沒有多少時間，撒萊的美麗便出了名。法老的臣宰(宰相)借故招見亞伯蘭兄妹，要親自考查一番。他一見撒萊就驚得話都說不清楚了。這臣宰如此這般地向法老夸耀一番，撤萊就被帶進宮去，果然深得法老寵愛。
作了國舅的亞伯蘭因為撤萊得寵，得到了許多賞賜，他失去了妻子卻增加了許多牛羊、駱駝、公驢、母驢和仆婢。
然而埃及法老因奪人之妻受到上帝的懲罰。埃及突然遭到可怕的天災。法老招集群臣商議，才知道是他把一位部族首領的妻子納入后宮，從而激怒了希伯來人的神。他召見亞伯蘭說："你這是玩的什么把戲呀?你為什么不對我說，她是你的妻子呢?"
亞伯蘭竭盡所能地辯解，但不管怎么說，這仍然是一樁欺君罪。不過法老害怕再一次得罪希伯來人的神，就放亞伯蘭全家出埃及，回迦南去了。(創12：11一12：20)
圣經以柔克剛故事
所有在基督里的圣徒，必須借著研讀圣經，學習神圣的真理。下面是圣經以柔克剛故事，和小編一起來看看吧。
埃及地處尼羅河三角洲，土地肥沃，灌溉方便，一般的旱災不足以構成對農業、畜牧業的重大威脅。因此，遭受旱災的游牧民族常常逃荒到此。
埃及人一般向難民們提供尼羅河口附近的遼闊草原作牧場。當然他們也知道用重兵、要塞和界墻去迎接燒殺掠奪的侵略者。
對于和平的游牧部落，埃及人都會盛情款待。當然，這是以某種方式的補償為代價的。比如說，向客人索要金銀財寶;有時他們還會搶走牧人家的美麗女子，送給達官顯貴或留給本人作妻妾。
亞伯蘭的妻子撒萊天生麗質、姿容秀美。游牧民族以帳篷為宅，女人們總得在外拋頭露面。在虎視眈眈的環境里，經驗豐富的亞伯蘭知道妻子的美貌難免會招惹是非。為了自身的安全，為了族人的生存，他把愛妻叫到跟前鄭重地說：“我知道你是個容貌俊美出眾的婦人，埃及人看見你必說：“這是他的妻子。”他們就會殺了我，把你留下供他們玩樂。求你在外邊說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的性命也因你得保全。“溫順的撒萊答應了。于是到埃及后，亞伯蘭和撒萊便以兄妹相稱。
果然如亞伯蘭所預料的那樣，到埃及沒有多長時間，撒萊的美麗便出了名。法老的臣宰，借故招見亞伯蘭兄妹，要親自考察一番。他一見撒萊就驚得話都說不清楚了。這臣宰如此這般地向法老夸耀一番，撒萊就被帶進宮里，果然深得法老寵愛。
亞伯蘭因為撒萊得寵，得到了許多賞賜，他失去了妻子卻增加了許多牛羊、駱駝、公驢、母驢和仆婢。然而上帝沒有饒恕埃及法老奪人之妻的罪孽。埃及突然遭到一場可怕的天災。法老招集群臣商議，才知道是他把一位部族首領的妻子納入后宮，從而激怒了希伯來人的神。他召見亞伯蘭說：“你這是玩的什么把戲呀，你為什么不對我說，她是你的妻子呢?”
亞伯蘭極力為自己辯解，但不管怎么說，這仍然是一樁欺君之罪。不過法老害怕再一次得罪希伯來人的神，就將亞伯蘭全家遣送出境，讓他們回迦南去了。
拓展閱讀：【圣經與救贖】 女人的后裔
圣經導讀：創四～九章; 彼后二5
救恩的盼望
亞當犯罪以后，神按照他的公義施行審判、懲罰人類。但在審判的同時，伸也宣告了救恩的盼望，神對蛇說：「我又要叫你和女人彼此為仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭、你要傷他的腳跟」(創三15)。換句話說，神已經應許在女人的后裔當中設立一個人，作為救主，要摧毀撒但的權柄，消滅撒但。從此以后，人類本性罪惡的事實，和神不斷保守及拯救的恩典，成為人類歷史中的兩股洪流，彼此互相沖激?？纱_定的是，由始至終，神都是勝券在握，他的救贖計劃正一步步的邁向完成。
在人犯罪墮落之后，人類雖然繼續他們的起居飲食、日常工作，不過人心已然敗壞，罪惡也開始逐漸地蔓延開來。人類第一宗謀殺案發生在亞當的兒子身上，這件事記在創世記第四章。當時，亞當有兩個兒子，一個叫該隱，另一個名叫亞伯，該隱是種地的，亞伯是牧羊的。兩兄弟都向神獻上供物，神看中了亞伯的供物卻不喜歡該隱的'供物，為何會這樣呢?希伯來書給了我們答案：「亞伯因著信，獻祭物與神，比該隱所獻的更美」(來十一4)，該隱心生嫉妒，惱羞成怒，終于找著機會，把亞伯殺了。不過神的救贖計劃，并未因此停頓，神再賜亞當和夏娃另一個孩子，名為塞特。圣經也轉而記載塞特的家譜，按圣經的啟示，后來救主的降生，是從塞特的后裔中出來的。
神后悔了
當人類在地上衍生越來越多的時候，罪惡相對地增長，耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：「我要將所造的人，和走獸，并昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們后悔了」(創六5～7)。
當神遍察人心，發現人敗壞到極點，因此神后悔了!他后悔創造人，因為人使得他失望，請注意此處所指的后悔，并不是說神做錯了事，以致后悔;也不是說神在計劃上有差錯，以致失敗。不是的!神根本不受時間的限制，他預先知道人會墮落，他的智慧比任何人都高得多。這里指的后悔，主要的是就感情而言。神因人的墮落，為人的罪惡感到憂傷痛心，因為神愛人!就好像一位慈父見到兒子，因著生活敗壞、犯罪而遭受刑罰，心里是多么地悲痛呢?圣經不過是用人所能了解的話語，未描寫神的心境罷了。
挪亞的世代
按神的公義標準來說，這樣一個混亂的社會，是需要審判的。神已經立意要消滅這個罪惡的世界，但是，因為神的慈愛，他的救贖計劃還是繼續進行。他的方法就是選召那合他心意的人，派他去承繼人類的歷史，從他們的后代中設立救主，打破罪惡和魔鬼的權勢，這個合他心意的人正是挪亞和他的一家(參創六8)。
這個挪亞是什反人呢?他的父親名叫拉麥，是塞特的后裔，圣經記載他是個義人，按圣經的解釋，義人的含意，是指那些因信靠神、敬畏神，而約束自己的生活，行為非常正直的人。在當時那邪惡敗壞的世代里，挪亞是唯一在耶和華面前蒙恩的，這也是他能夠出污泥而不染的原因。
神既然有意施行審判，又計劃力地上的生物留下余種，便呼召挪亞，命他用杉木制造一只三層高的大方舟，以備在洪水來臨，神要毀滅世界時用的。神又與挪亞立恩典之約，要挪亞和他的妻子、兒子、兒媳，以及其他的活物，不潔凈的一公一母，潔凈的七公七母，在洪水來臨之前，進入方舟，以保全生命。
當神向挪亞啟示他的旨意時，挪亞隨即做了兩件事--傳道、勸人悔改和建造方舟?？梢韵胍?，挪亞必然受盡人的譏笑，或許挪亞在初宣布洪水來臨時，人們還會傍徨恐懼，但當日子漸漸過去，洪水卻未降臨，一切如常，他們便不再驚慌，仍然繼續行惡，人心就是如此，依靠四周的環境勝于神的話，但惟有挪亞一家仍舊相信神。
洪水的刑罰
在挪亞六百歲時，天下大雨，一連四十天之久，地上洪水泛濫，甚至最高的山都淹沒了。地上各樣的動物，包括飛鳥、牲畜、走獸和昆蟲，都淹死了，唯有挪亞一家，及他們所攜帶的活物，因躲藏在方舟里而獲得拯救。方舟在水面上一共飄浮了一百五十天。
后來水勢漸退，方舟停在亞拉臘山上，一九七四年有人造衛星拍下地球的圖片，發現在土耳其東部的亞拉拉特山里，冰層底下埋藏著巨大的舟形之物。于是有些科學家從該物體上取下一些木料，研究結果證實屬于五千年前的本質，所以不少人相信這冰層下的舟形之物，就是圣經里所講的方舟，而那一座亞拉拉特山，就是圣經里所提到的亞拉臘山。有一些人甚至希望把整只方舟，從冰層里取出來?？上б驗檎蔚囊蛩?，到目前仍無法作進一步的探討。
又過了一百多天，挪亞為了試驗地上的水退了沒有，便打開方舟的窗戶，放出一只烏鴉，然后又放出一只鴿子，但鴿子找不到落腳之地，便又回到方舟。再過七天，又把鴿子放出去，到晚上卻叼著一片葉子回來，挪亞便知道地上的水已經退了。再等七天挪亞六百零一歲時，他打開方舟的蓋觀看外面的世界，見地面都干了。從洪水開始到重新回復干地剛巧過一年，挪亞全家和其他的活物就都出了方舟。神這次的拯救行動才告完成。
第一座祭壇
挪亞出方舟后，所作的第一件事，就是為神筑了一座壇，拿各類潔凈的牲畜、飛鳥獻在壇上，這是挪亞敬拜神的行動，也是挪亞感謝神的一種表現，并作為重回地上過新生活的開始。
神悅納了挪亞的獻祭，便定意要保存大自然的運行次序，并賜福挪亞和他的兒子說：「你們要生養眾多，遍滿了地，凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼伯你們，連地上一切的昆蟲并海里一切的魚都交付你們的手。凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。惟獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流;因為神造人，是照自己的形象造的。你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂」(創九1～7)。
挪亞之約
如果我們要比較神賜福挪亞，和神賜福亞當時所說的話，就可以發現，人在墮落后，神還是保留了人的基本責任，即生養眾多、和管理受造之物。但和以前不同的是，從此動物是在懼怕人的狀態下受人類的管治，不再像以前與人類有和諧的關系了!而人也可能把動物當作食物，不單只是愛護它們了。另一方面，現在無論是野獸、人類，都有可能傷害別人，流他人的血，害別人的命，所以神定下制度，要追討這些人的罪，因為人是按著神的形象造的，應享有基本的人權和尊嚴，他生存的權利是不應被剝奪的。換句話說，就是在人犯罪墮落以后，人還是具有神的形象，不過這形象可能已經破損，不再完整，也不復有先前的榮耀了。
這便是我們所看到人類的矛盾，有些時候，表現得很有理想、很有愛心。慈悲;有些時候人又是那么自私、卑鄙。究竟人是善或惡呢?其實人既然是按著神的形象被造，自然滿有善良，但自從人犯罪墮落以后，人向著神的心轉變為以自我為中心。一些本來善良的德性，在自我中心的扭曲下，便不能夠完全了。其實只要我們坦誠的面對自己，這種善惡間的一線之差，豈不是每個人的經驗嗎?
無論如何，神因為愛延續了人類歷史，他要重新建立人類，因此神以虹為記，與人立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞全地。
研讀回應
【第1句】：同樣是奉獻，神卻不看中該隱和他的供物，這是不是顯出神不夠公平?
【第2句】：神既然是全知的，又怎么解釋他的后悔?豈不是自相矛盾?
【第3句】：耶穌是亞當那一個兒子的后裔?(參路三38)
【第4句】：為何神降洪水毀滅全地時卻保守挪亞一家?他為何與挪亞立約?(參創一28，九【第1句】：9～11)
【第5句】：挪亞若對神的吩咐馬虎行事，會造成什么后果?認真執行又要付什么代價?
《以柔克剛》閱讀題及答案
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：能受國之垢，是為社稷主；能受國之不祥，是為天下王。
閱讀訓練
1．解釋下列加點的詞。
①其無以易之＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ②是以圣人云＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
2．下列句中的“于”與“天下莫柔弱于水”中的“于”用法相同的一項是（ ）
A．葉公問孔子于子路 B．苛政猛于虎
C．刻唐賢今人詩賦于其上 D．其一犬坐于前
3．用現代漢語翻譯下面的'句子。
能受國之不祥，是為天下王。
【第4句】：在這則短文中，老子以水的特殊作用來類比＿＿＿＿＿＿＿＿＿的道理，目的在于告誡人們為人要＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
參考答案：
【第1句】：①替換 ②因此 【第2句】：B 3．能夠承受國家所遭受的天災人禍，才能成為天下的帝王。 4．柔能勝剛，弱能勝強 勇于示弱，學會以柔克剛
譯文
天下沒有什么東西比水更柔弱的了，而在能夠攻破堅硬的東西中沒有比水更加有力量的了，水的攻堅地位沒有什么東西可以替換它。對于柔能勝剛，弱能勝強的道理，普天下沒有人不明白，但又沒有人甘于柔弱。所以圣人說：“能夠承受國人對自己的謾罵和羞辱。才能成為社稷之主；能夠承受住國家所遭受的天災人禍，才能成為天下的帝王?！?/p>
