告子上(節選)·《孟子》原文翻譯注釋與鑒賞
告子上(節選) 《孟子》
告子曰：“性猶杞柳也，義猶桮棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。”
孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”
告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”
孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”
告子曰：“生之謂性。”
孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”
曰：“然。”
“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？”
曰：“然。”
“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”
告子曰：“食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。”……
公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯為君而有象；以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則彼皆非與？”
孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰，‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’”
孟子曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊〔51〕也，其所以陷溺〔52〕其心者然也。今夫麥〔53〕，播種而耰〔54〕之，其地同，樹〔55〕之時又同，浡然〔56〕而生，至于日至〔57〕之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽〔58〕，雨露之養、人事〔59〕之不齊〔60〕也。故凡同類者，舉〔61〕相似也，何獨至于人而疑之？圣人，與我同類者。故龍子〔62〕曰：‘不知足而為屨〔63〕，我知其不為蕢〔64〕也。’屨之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆〔65〕也；易牙〔66〕先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊〔67〕，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從〔68〕易牙之于味也？至于味，天下期〔69〕于易牙，是天下之口相似也。惟〔70〕耳亦然。至于聲，天下期于師曠〔71〕，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都〔72〕，天下莫不知其姣〔73〕也。不知子都之姣者，無目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢〔74〕之悅我口。”
孟子曰：“牛山〔75〕之木嘗美矣，以其郊〔76〕于大國也，斧斤〔77〕伐之，可以為美〔78〕乎？是其日夜之所息〔79〕，雨露之所潤，非無萌蘗〔80〕之生焉，牛羊又從而牧之〔81〕，是以若彼濯濯〔82〕也。人見其濯濯也，以為未嘗有材〔83〕焉，此豈山之性〔84〕也哉？雖存乎人〔85〕者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心〔86〕者，亦猶斧斤之于木也，旦旦〔87〕而伐之，可以為美乎？其日夜之所息〔88〕，平旦〔89〕之氣，其好惡與人相近也者幾希〔90〕，則其旦晝〔91〕之所為，有〔92〕梏〔93〕亡〔94〕之矣。梏之反覆，則其夜氣〔95〕不足以存；夜氣不足以存，則其違〔96〕禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才〔97〕焉者，是豈人之情〔98〕也哉？故茍得其養〔99〕，無物不長；茍失其養，無物不消〔100〕。孔子曰：‘操〔101〕則存，舍〔102〕則亡；出入無時，莫知其鄉〔103〕。’惟心之謂與〔104〕？”……
孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼〔105〕，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得〔106〕也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患〔107〕有所不辟〔108〕也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞〔109〕食，一豆〔110〕羹，得之則生，弗得則死，嘑爾〔111〕而與之〔112〕，行道之人弗受；蹴〔113〕爾而與之，乞人〔114〕不屑也；萬鐘〔115〕則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加〔116〕焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我〔117〕與？鄉〔118〕為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已〔119〕乎？此之謂失其本心。”
孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由〔120〕，放〔121〕其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心〔122〕而已矣。”……
孟子曰：“人之于身〔123〕也，兼所愛〔124〕。兼所愛，則兼所養〔125〕也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考〔126〕其善不善者，豈有他哉？于己取〔127〕之而已矣。體有貴賤〔128〕，有小大〔129〕。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人〔130〕。今有場師〔131〕，舍其梧槚〔132〕，養其樲棘〔133〕，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾〔134〕人也。飲食之人〔135〕，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失〔136〕也，則口腹豈適為尺寸之膚哉〔137〕？”
公都子問曰：“鈞〔138〕是人也，或為大人，或為小人，何也？”
孟子曰：“從〔139〕其大體〔140〕為大人，從其小體〔141〕為小人。”
曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”
曰：“耳目之官〔142〕不思〔143〕，而蔽于物〔144〕。物交物〔145〕，則引〔146〕之而已矣。心之官則思，思則得之〔147〕，不思則不得也。此〔148〕天之所與我〔149〕者。先立〔150〕乎其大者〔151〕，則其小者不能奪〔152〕也。此為大人而已矣。”
孟子曰：“有天爵〔153〕者，有人爵〔154〕者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修〔155〕其天爵，而人爵從之〔156〕。今之人修其天爵，以要〔157〕人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚〔158〕者也，終亦必亡而已矣。”
孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己〔159〕者，弗思耳矣。人之所貴者〔160〕，非良貴〔161〕也。趙孟〔162〕之所貴，趙孟能賤之〔163〕。《詩》云：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義〔164〕也，所以不愿〔165〕人之膏粱〔166〕之味也；令聞廣譽〔167〕施于身，所以不愿人之文繡〔168〕也。”
