《鬼谷子·抵巇第四》釋義

抵巇第四

題解

抵，本義是擊、接觸，可引申為處理、利用。顏師古注解曰：“抵，擊也。陒，毀也。言因事形勢而擊毀之也。”巇，本義是險峻、險惡，引申為縫隙、矛盾、漏洞等。歸有光曰：“巇，音僖，山險也，間隙也。”抵巇就是針對社會上所出現的裂縫（各種矛盾與問題）而采取不同的手段。陶弘景題注：“抵，擊實也。巇，釁隙也。墻崩因隙，器壞因釁，方其釁隙而擊實之，則墻器不敗，若不可救，因而除之，更有所營置，人事亦猶是也。”

與前三篇不同，本篇不是討論具體的游說方法，而是討論游說之士從政的原則與態度，內容上主要包含抵巇的原理與抵巇的方法兩個部分。

物有自然，事有合離[1]。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也[2]。巇者，罅也[3]。罅者，澗也；澗者，成大隙也[4]。巇始有眹[5]，可抵而塞[6]，可抵而卻[7]，可抵而息[8]，可抵而匿[9]，可抵而得[10]。此謂抵巇之理也[11]。

注釋

[1]物有自然，事有合離：陶弘景注：“此言合離者，乃自然之理。”李善《文選注》引云：“鬼谷子曰：物有自然。”物有自然，萬物都有自然之理。合，相合。離，背離。

[2]“近而不可見者”四句：陶弘景注：“察辭觀行則近情可見，反往驗來則遠事可知。古猶今也。故反考往古則可驗來今，故曰反往以驗來也。”反，同“返”。往，過去。來，未來。

[3]罅：裂縫，漏洞。這里指小的縫隙。

[4]“罅者”四句：陶弘景注：“隙大則崩毀將至，故宜有以抵之也。”澗，兩山間的水溝。這里指大裂縫。

[5]眹：通“朕”，征兆，跡象。陶弘景注：“眹者，隙之將兆，謂其微也。”

[6]抵：擋，即采取措施對待縫隙。塞：堵塞。

[7]卻：退卻。

[8]息：止息，平息。

[9]匿：隱藏。

[10]得：得到，取代。

[11]此謂抵巇之理也：陶弘景注：“自中成者，可抵而塞；自外來者，可抵而卻；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后盡抵巇之理也。”

譯文

萬事萬物都有規律存在，事物在發展過程中，有時相合，有時背離。有時近在眼前卻看不到，有時遠在天邊卻了解得很清楚。近在眼前卻看不見，是因為沒有考察對方的言辭；遠在天邊卻了解得很清楚，是因為能夠借鑒過去已經發生的事來預測將要發生的事。巇是小的裂縫，小的裂縫不及時堵塞，便會成為大裂縫，使得事物崩裂。小的裂縫在內部開始顯示征兆的時候，可以采取不同的措施對待它：或者堵塞，或者排除，或者使事故平息，或者使事故消失；如果小的縫隙已經大得不能彌補了，就用新的事物來取代它。這就是“抵巇”的道理。

事之危也，圣人知之，獨保其身[1]。因化說事，通達計謀，以識細微[2]。經起秋毫之末，揮之于太山之本[3]。其施外，兆萌牙蘗之謀，皆由抵巇[4]。抵巇之隙，為道術用[5]。

注釋

[1]“事之危也”三句：陶弘景注：“形而上者，謂之圣人。故危兆才形，朗然先覺，既明且哲，故獨保其身也。”危，危險的征兆。獨保其身，獨自保持清醒，使精神不受干擾。

[2]“因化說事”三句：陶弘景注：“因化說事，隨機逞術，通達計謀以經緯，識細微而預防之也。”因化說事，順應客觀情況的變化來分析事物。

[3]經起秋毫之末，揮之于太山之本：陶弘景注：“漢高奮布衣以登皇極，殷湯由百里而取萬邦。經，始也；揮，發也。”經，經始，開始。秋毫之末，即秋天鳥類羽毛的末端，形容最細微的事物。揮，揮動，這里指成長壯大。太山，指泰山。

[4]“其施外”三句：陶弘景注：“宮亂政施外兆萌牙蘗之時，智謀因此而起。蓋由善抵巇之理。故能不失其機。”兆萌，萌芽的征兆，即微小的征兆。牙蘗，即小芽。這里喻新的小計謀、小對策。牙，古代“芽”字。

[5]抵巇之隙，為道術用：陶弘景注：“然則巇隙既發，乃可行道術。故曰：巇隙為道術用也。”抵巇之隙，運用抵巇之法來彌補縫隙。為道術用，為道術之用，即圣人處理事情的根本方法。

譯文

事物出現危險的征兆時，圣人就能察覺，并且能夠獨自保持清醒，使精神不受干擾。在自保基礎上，圣人再根據客觀情況的變化來籌劃計謀和制訂彌補的策略，辨識細微縫隙產生的原因。萬物開始時，經常都微小得像秋天鳥類羽毛的末端；如果任其發展下去，就會成長壯大到像泰山的根基那樣巨大穩固。圣人把他的智謀用于處理外界情況時，必須根據抵巇的原理，在事物尚處在萌芽狀態時，及時發現縫隙，并想出新的計策來堵塞它。針對裂縫采取抵巇之法來彌補縫隙，就是道術之用，就是圣人處理事情的根本方法。

天下紛錯[1]，士無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用。圣人竄匿[2]，貪利詐偽者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射[3]。父子離散，乖亂反目[4]。是謂萌牙巇罅[5]。圣人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之[6]，不可治則抵而得之[7]。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之[8]。五帝之政，抵而塞之。三王之事，抵而得之[9]。諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右[10]。

注釋

[1]紛錯：錯亂，雜亂。

[2]竄匿：逃離隱藏。

[3]相伐射：相互殘殺攻擊。陶弘景注：“伐射，謂相攻伐而激射也。”

[4]乖：背離，不一致。反目：指不和。

[5]是謂萌牙巇罅：陶弘景注：“此謂亂政萌牙，為國之巇罅。”

[6]塞之：堵塞裂縫，使其恢復往常態勢。

[7]得之：乘機取代，建立新秩序。

[8]“或抵如此”四句：陶弘景注：“如此謂抵而塞之，如彼謂抵而得之。反之謂助之為理，覆之謂自取其國。”反之，返回原來的態勢。反，通“返”。覆之，使之覆滅。

[9]“五帝之政”四句：陶弘景注：“五帝之政，世猶可理，故曰抵而塞之，是以有禪讓之事。三王之事，世不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事。”五帝，先秦時期五帝有東、西兩說，“東方五帝說”為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，“西方五帝說”為少暤、太暤、黃帝、炎帝、舜。三王，夏禹、商湯、周文王。

[10]當此之時，能抵為右：陶弘景注：“謂五伯時。右，猶上也。”

譯文

天下動亂不止，士沒有遇到賢明的君主，公侯大臣沒有道德，小人讒害賢臣戕害忠良，賢臣得不到重用。圣人逃離隱藏起來，一些貪圖利祿、奸詐虛偽的人飛黃騰達。君臣之間互相猜疑，各種勢力之間互相殘殺攻擊，國家面臨著土崩瓦解的局面。而普通民眾中也是父子離散，彼此不和。這些都叫社會有裂縫的狀態。圣人見產生了裂縫，便用“抵巇之法”來彌補縫隙。如果世道還可以治理，便采取“抵巇之法”堵塞裂縫；如果已經不可挽救，便用新的秩序來取代它。或者用“抵巇之法”治理，或者用“抵巇之法”使它返回到原來的狀態，或者使它翻轉覆滅。上古時代，五帝相互禪讓，發現裂縫便及時堵塞；夏、商、周建立新王朝，除掉原來的暴政，建立新的秩序。現在各諸侯國之間互相征伐，戰爭頻繁，不可勝數。在當今這個混亂的時代，能及時采取“抵巇之法”的人便是處理國家關系的上策。

自天地之合離、終始，必有巇隙，不可不察也[1]。察之以捭闔，能用此道，圣人也[2]。圣人者，天地之使也[3]。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。此道可以上合，可以檢下[4]。能因能循，為天地守神[5]。

注釋

[1]“自天地之合離、終始”三句：陶弘景注：“合離謂否泰，言天地之道正觀，尚有否泰為之巇隙，而況于人乎！故曰不可不察也。”尹桐陽曰：“合離謂閉開，終始謂陰陽。”

[2]“察之以捭闔”三句：陶弘景注：“捭闔亦否泰也。體大道以經人事者，圣人也。”此道，指抵巇之法。

[3]圣人者，天地之使也：陶弘景注：“后天而奉天時，故曰天地之使也。”天地之使，天地的使臣，即體察天地之道。

[4]“世無可抵”六句：陶弘景注：“上合謂抵而塞之，助時為治；檢下謂抵而得之，使來歸己也。”檢，約束。

[5]能因能循，為天地守神：陶弘景注：“言能因循此道，則大寶之位可居，故能為天地守其神化也。”因、循，都是遵循的意思。守神，把握精神，即順應天地間萬事萬物變化的規律。

譯文

自從天地之間有了“合離”“終始”以來，萬事萬物必然存在著裂縫，這是不可不仔細研究的問題。能夠用捭闔手段觀察、用“抵巇之法”來研究處理事物的人，就是圣人。圣人便是體察天地自然之道的使者。世上沒有什么裂縫可處理，他便深深隱居起來，等待時代召喚；時代產生裂縫，可以采取措施時，他就出來謀劃。用這個方法，上可以暗合君主，幫助他治理國家；下可以約束民眾，收拾局面。如果能夠遵循這種方法，他就能掌握住天地間的神妙變化。