雅斯貝爾斯作品分析

【介紹】：

德家哲學(xué)家，存在主義^*的創(chuàng)始人之一，有神論存在主義的主要代表人物。他的主要著作有《哲學(xué)》、《世界觀的心理學(xué)》、《論真理》、《論歷史的起源和目的》、《哲學(xué)概論》、《原子彈與人類的未來》等。

雅斯貝爾斯認(rèn)為哲學(xué)的根本問題是“存在”問題。他所說的存在指的是主觀精神、“大全”(上帝)，“大全”就是一般意識。他認(rèn)為，有三種存在方式。第一種是“客體存在”，即我們在時空客體中把握存在。他認(rèn)為，現(xiàn)實的客觀的存在完全是由于有觀察存在的個人，如果沒有個人的存在，它就會成為沒有意義的虛無，世界萬物存在的統(tǒng)一性在于個人的存在。第二種是“自我存在”。他把“自我存在”說成是不可捉摸的、神秘莫測的東西，聲稱存在不可知，可知的便不是存在。他認(rèn)為，自我的存在在時間上是有限的，即人總是要死的，人無法改變面臨死亡的處境，時時受死亡的威脅。他把這種處境稱作為“臨界狀況”。他說，自我存在只能靠內(nèi)心的神秘直覺體驗，而這種神秘直覺，只能在人面臨危難和死亡時才能實現(xiàn)，體驗到自我存在。因此他認(rèn)為“從事哲學(xué)不是別的，就是學(xué)習(xí)死亡”。第三種是“自在存在”。在這里自我總是處在追求、痛苦與失敗之中，總是面臨死亡的威脅，總是達不到自滿自足，于是自我希望超越自己的本質(zhì)，與上帝相匯合，在上帝(大全、自在存在)中顯現(xiàn)自我存在。雅斯貝爾斯把自由當(dāng)作是人的本質(zhì)特征，以致把人的存在和自由等同起來，認(rèn)為，自我是自由的，人的前途永遠取決于自己的選擇。但是他認(rèn)為，自我的最高的自由是選擇上帝，即向上帝的飛躍。雅斯貝爾斯宣揚人道主義，強調(diào)人的價值和意義，反對把人當(dāng)作物、當(dāng)作工具使喚。他表面上也承認(rèn)個人與社會之間的聯(lián)系，但是卻說，這時個人已不復(fù)是真正存在的個人，而是被對象化了的、失在個性的、受他人和社會約束的個人。只有脫離社會約束的絕對自由的自我存在才是真正的存在。他以此否認(rèn)社會發(fā)展的規(guī)律性。他主張歷史發(fā)展的動力、特點也應(yīng)當(dāng)“到人的存在的內(nèi)在世界中去尋找”。他認(rèn)為，社會歷史永遠是一片漆黑，人們只能受盲目的、無規(guī)律的偶然性支配，成為歷史的奴隸。在現(xiàn)實面前，人是無希望的。這就必然導(dǎo)致悲觀主義的結(jié)論。

雅斯貝爾斯等人的存在主義對整個現(xiàn)代派文藝的影響是普遍的和深遠的。這一影響，在相當(dāng)多的現(xiàn)代派作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作中反映出來。甚至在一些現(xiàn)實主義作家的某些創(chuàng)作中，也可以找到存在主義的深深痕跡。