《先秦散文·國語·伍舉論臺美而楚殆》原文鑒賞
《先秦散文·國語·伍舉論臺美而楚殆》原文鑒賞
靈王為章華之臺①，與伍舉升焉②，曰： “臺美夫!”對曰：“臣聞國君服寵以為美③，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。不聞其以土木之崇高、雕鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂④;不聞其以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清濁為聰。
“先君莊王為匏居之臺⑤，高不過望國氛⑥，大不過容宴豆⑦，木不妨守備，用不煩官府，民不廢時務，官不易朝常。問誰宴焉，則宋公、鄭伯⑧;問誰相禮，則華元、駟腓⑨;問誰贊事，則陳侯、蔡侯、許男、頓子⑩，其大夫待之。先君以是除亂克敵，而無惡于諸侯。今君為此臺也，國民罷焉，財用盡焉，年谷敗焉，百官煩焉，舉國留之(11)，數年乃成。愿得諸侯與始升焉，諸侯皆距無有至者。而后使太宰啟疆請于魯侯(12)，懼之以蜀之役(13)，而僅得以來。使富都那豎贊焉(14)，而使長鬣之士相焉(15)，臣不知其美也。
“夫美也者，上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱(16)，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?夫君國者，將民之與處;民實瘠矣，君安得肥?且夫私欲弘侈，則德義鮮少;德義不行，則邇者騷離而遠者距違(17)。天子之貴也，唯其以公侯為官正(18)，而以伯子男為師旅。其有美名也，唯其施令德于遠近，而小大安之。若斂民利而成其私欲，使民蒿焉忘其安樂(19)，而有遠心，其為惡也甚矣，安用目觀?
“故先王之為臺榭也，榭不過講軍實，臺不過望氛祥。故榭度于大卒之居(20)，臺度于臨觀之高。其所不奪穡地，其為不匱財用，其事不煩官業，其日不廢時務。瘠磽之地，于是乎為之;城守之木，于是乎用之，官僚之暇，于是乎臨之;四時之隙，于是乎成之。故《周詩》曰(21)：‘經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟 ，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏(22)。’夫為臺榭，將以教民利也，不知其以匱之也。若君謂此臺美而為之正，楚其殆矣!”
【注釋】 ①靈王：楚靈王，公元前540年——公元前529年在位。 ②伍舉：楚國大夫。 ③服：受。寵：祿。 ④金：鐘。石：磐。匏：笙。竹：簫。庶：多。 ⑤莊王：楚莊王，公元前613年——公元前591年在位。 ⑥氛：妖氛祲氣，不祥之兆。 ⑦豆：宴飲時使用的一種食具。 ⑧宋公、鄭伯：宋國國君爵位為公，鄭國國君爵位為伯。 ⑨華元：宋國卿士。駟騑：鄭國公子。 ⑩陳、蔡、許、頓：都是諸侯國。 (11)留：治。 (12)啟疆：楚國卿士。魯侯：魯國國君，指魯昭王。 (13)蜀：魯國地名。 (14)富：富于容貌。都、那：漂亮。豎：少年。 (15)鬣(lie音列)：長胡子。 (16)縮：取。 (17)騷：愁。 (18)正：長，首領。 (19)蒿：消耗。 (20)大卒：君王的士卒。 (21)《周詩》：《詩經·大雅·靈臺》。 (22)唐(you音幽)：母鹿。攸：所。
【今譯】 楚靈王建造了章華之臺，同伍舉一起登上去，說：“臺真美啊!”伍舉答道：“我聽說國君以受到上天的獎賞為美，以使人民安居樂業為樂，任用有德的人為聰，招致遠方的人為己所用為明。沒聽說以建筑物的高大、裝飾漂亮為美，而以鐘磐笙簫奏出樂曲的聲音大、豐富為樂;沒聽說以觀覽大的場面、看侈靡華麗的陳設、淫濫的姿容色藝為明，而以能審知樂曲的清濁為樂。
“先君楚莊王建造匏居之臺，臺的高度能夠望見不祥之氣就行，臺的大小足夠擺開宴會用的器具就行。所用的木料不致妨害國家的守備，所用的財物不占用官府的庫藏，不讓人民在該種田的時候來筑臺，官員們也不會因此而影響正常的工作。是誰和莊王在這個臺子上宴會，是宋國和鄭國的國君;是誰引導國君進行參謁之禮的，是華元和駟騑;是誰佐助行禮宴飲之類的事，是陳國、蔡國、許國、頓國的國君，各國的大夫陪侍他們。莊王用這種方式來消除叛亂，戰勝對手，不和諸侯結仇。如今您建造臺子，人民因此而疲憊不堪，財物為之用盡，糧食因而歉收，官員們被這件事煩擾，舉國上下都為建造這座臺子忙碌，用了幾年時間才建成。想請諸侯前來祝賀，同他們一起首次登上去觀覽，諸侯卻都拒絕了，沒人前來。之后又派太宰啟疆去請魯國國君，用楚國在魯國的蜀地曾使魯國懼怕楚國的武力之事相威脅，才僅僅使魯國國君來了。同魯君宴飲時，讓一些美貌的人和俊秀的孩子贊禮，讓一些長著長胡子的老頭相禮，我不知道這有什么美的。
“美的意思是，對上對下，對國內國外，尊卑各級，遠邦近鄰都無害，方叫作美。如果用眼睛看起來漂亮，卻白白耗用財物，以致使財物匱乏，這是收刮民利自得其利，使人民貧困，哪里是美呢?做一國之君的人，應當與人民休戚相關;人民要是貧窮了，國君哪能肥呢?個人的欲望很大，德義之心就會很少;不奉行德義，就會使近處的人憂愁地離去，遠處的人抗拒命令甚至背叛。天子的尊貴，就是因為他把公侯當成官員，把伯子男當成部下。天子有美名，就在于他施美德于遠近各方，而按照尊卑的名分使他們安定。假如收聚民利來實現自己的私欲，使人民因此而消耗資財，失去了安樂，因而產生叛離之心，這樣做惡行極多，還登上臺子縱目觀覽國家的形勢干什么呢?
“所以先王建造臺榭，榭只是用來講習軍事的，臺只是用來觀察吉兇之兆的。所以造榭只要能在上面檢閱部隊就行了，建臺只要能臨上觀下，看清吉兇之兆就夠了。建造臺榭的地方不侵占農田，建造工程不致用盡財物，建造之事不打亂官吏正常的職事，所需時間不耽誤農時。在貧瘠的地方建造臺榭，用城防剩下的木材建筑臺榭，官員們工作余暇才來料理這項事務，用四季的空閑時間來建成臺榭。所以《周詩》中才說：‘天始為天子的靈臺打地基，努力來干。百姓們都來建造，很快就建成了。從打地基時就沒人強迫，百姓們卻象兒子為父親工作一樣地賣力。天子在靈臺中，看到母鹿臥伏的地方，想著生息愛民之事。’建造臺榭，是要教民興利的，沒聽說是為了使人民貧困的。如果您認為這個臺子很美，而且認為這種想法很正確，楚國就要完了!”
【總案】 伍舉對楚靈王的勸諫，完全從國計民生出發，而不象《國語》中許多臣子對君王的勸諫，主要是從統治者的利益出發。伍舉認為，國君應當“服寵以為美，安民以為樂”，為君的使命是為國謀利、為民謀福，而不是征用國家的財物，濫用人民的勞力以實現自己的私欲。伍舉的諸多觀點，如“聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?”、“民實瘠矣，君安得肥?”、“其所不奪穡地，其為不匱財用，其事不煩官業，其日不廢時務”等，不僅對楚靈王是金玉之言，而且對于今天的領導者，也具有重要的參考價值。
伍舉先分析“美”的含義，然后以莊王建臺為例，說明建臺的目的，之后用類比法說明“臣不知其美也”的道理，最后闡明楚靈王觀點的危害。伍舉的論說方式是先辯清概念，再講述道理，因而顯得“名正言順”。
伍舉的論說語言，流暢而齊整，如諸多排比句及“問誰……焉，則……”之類相同句式的羅列，使論說語言，帶有詩的韻律感，賦予這篇純粹的說理性散文以詩韻之美。
