王國維《人間詞話·思靜則心安》經(jīng)典解讀
思靜則心安
筆下文字如蓮花般純凈，恰似思想若嫩荷之抽枝。
對王國維的感覺，在我眼中所見，他更像一個純粹的藝術(shù)家，他對文學(xué)的感情更像是對待畢生的愛物，對于文字的精細(xì)，恰似他與生俱來的秉性。他的身上無一不散發(fā)出一種干凈、高貴的氣息，他是應(yīng)該為了這些而存在的，他并不存在于人間，人間煙火之熏染，會教他的容顏黯淡，人間生活之俗世，會折損他的靈性自然。
他是靜的，他敏銳的思想恰似一條闊大卻默默流動的河流，具備了狂風(fēng)暴雨的能力，但更多時候，是溫柔以對。
溫柔以對的是他的生。他的生平是極其簡單的，除卻正常的娶妻生子，我沒有讀到過關(guān)于他的任何緋聞。
狂風(fēng)暴雨的是他的死。他平心靜氣地生活了許久，在50歲時，采取大風(fēng)呼嘯、大海奔騰般的超乎平常的死法——自沉。他的死雖是悄無聲息地沉于塘底，對于世人卻猶如一石激起千層浪。
異乎尋常的事情，總是被人以口舌紛之。于是很多人對他的死津津樂道、說三道四。
由于他與清室的關(guān)系，以及辮子的原因，很多人說他的死是殉清。
與他相關(guān)的政治是清室，但是對于清室，他在少年之時參加科舉就顯得很不樂意，卻還是在科場堅持參加了考試。雖說為清朝之民，卻不贊成清朝之政，辛亥革命之后，王國維便隨羅振玉去了日本。
羅振玉和王國維的私交甚好，可惜王國維交友不慎。羅振玉精于政治、腐朽虛榮，但是在學(xué)術(shù)上卻是非常支持王國維的，也可見王國維給人深刻印象的也正是他在學(xué)術(shù)上的天賦。這也是王國維和羅振玉交往的唯一吸引力。王國維的兒子曾經(jīng)娶羅振玉的女兒為妻，但是王國維后期家里極其貧困，羅振玉的女兒居然回家居住，再不回王家，由此也能看出羅振玉的為人之庸俗勢利。
回國之后再和清室有關(guān)系已經(jīng)是47歲之時了。他奉溥儀之詔入值南書房，做了溥儀的師傅。
本就看不慣清室之政，心里更不愿意從政，也不具備從政能力與野心的王國維為何會入值南書房，成為溥儀的師傅呢？
除了羅振玉的關(guān)系之外，王國維是十分同情清室后來的遭遇的。更何況那時候的溥儀僅僅是一個十七八歲的少年，對王國維頗為尊重，這也是王國維安心于此的原因。
不少人立足于此，便認(rèn)為王國維是清室的遺老。若是遺老便應(yīng)時刻追隨溥儀，但是王國維后來并沒有隨溥儀去天津，而是接受了清華的聘書，專心于自己的學(xué)問。
他反對科舉，一生治學(xué)可以用“棄中親西——中西合璧——皈依中學(xué)——中西合璧”的四段式簡單說明。有此見識，又怎會迂腐地殉清？
也有說是因為北伐軍攻入華北之前夕，正是王國維自沉的時候，他選擇死是因為懼怕國民革命軍。從來就拒絕黨派之爭，拒絕政治之偽善的王國維若是因為害怕這個而自沉的話，那恰恰說明這不是王國維自沉的理由。如果他懼怕國民革命軍的迫害，那他早就能夠利用自己手中的資源，為自己經(jīng)營一個極好的人事和學(xué)術(shù)氛圍，為國民革命軍的到來做好準(zhǔn)備。
1927年6月的那天，已經(jīng)成為一個永不可改變的、悲傷的日子，王國維先生投頤和園昆明湖自盡。那個時候頤和園的門票已經(jīng)很貴，要一塊大洋，正是因為門票貴，所以在此地的人少，等到先生被人救起，早已斷氣。昆明湖的水其實是很淺的，薄薄的水鋪在上面，下面更多的是污泥和爛草，他竟是被爛草和污泥堵住了呼吸而亡。一個在自己的學(xué)術(shù)生涯中沉浸了漫長歲月的人，何以要用這種窩囊悲涼的方式結(jié)束自己的生命？
殉清、怕死、怕窮，還有很多很多各種各樣的說法，那些口水猶如漫天黃沙，陣勢雖空洞卻懾人。一個學(xué)貫中西、精心于學(xué)問之人，怎會為了這些凡塵俗事想不開，又怎會為這些世俗之事而自殺？
此正所謂以小人之心度君子之腹。壓制他人之后，才能凸顯出自己的存在；或者壓制他人之后，才能安慰自己的無能；抑或污蔑他人之后，才能滿足自己的卑下。
王國維在其遺書中說：
五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。我死后，當(dāng)草草棺斂，即行槁葬于清華塋地，汝等不能南歸，亦可暫于城內(nèi)居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳、吳二先生處理。家人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹(jǐn)慎勤儉，亦必不至餓死也。
五月初二日父字
“五十之年，只欠一死。”何為五十之年，只欠一死？難不成所有的徹悟要以死明生？還是太鐘情于一件事情，執(zhí)著一種情感，偏執(zhí)一片純凈，死對于這樣的純粹恰恰是殊榮與歸宿？
在眾說紛紜的死因中，王國維先生的朋友陳寅恪的說法似乎更合情理，于眾多功利世俗的猜測之中，我更愿意贊成陳寅恪的。
陳寅恪先生是王國維先生的同事及朋友，他認(rèn)為王國維是死于自己的學(xué)術(shù)信仰。人生之苦聚，“無欲”以求“解脫”，如此死法，似乎更合乎他在《人間詞話》中的“壯美”一說。
王國維先生“死于文化”的提法更叫我心安些，以至于在想到先生死的慘景時不會太過悲哀。
遺書之中的“經(jīng)此世變，義無再辱”又是什么意思呢？靜安先生所害怕的應(yīng)該是時局的變化，這些變化對自己的精神會有所侮辱，這樣的感覺是世人不曾有的。
生存中，活著的狀態(tài)，更多是大眾本能的反應(yīng)。
而王國維之精神世界，是唯美的，傾近于完美主義。他的情感總是因為溫情而細(xì)膩，他在清華任教的時候，還時常擔(dān)心著溥儀的生死，也僅僅就是老師對自己學(xué)生的關(guān)心，再無其他。
靜安先生之情真，情真乃出，情真乃為。
王國維深受叔本華哲學(xué)的影響，加上骨子里的悲觀主義，似乎他更懂得人性中的原罪，這些懂得，叫他在精神中步步退讓。
叔本華就曾說過：“人是自食的狼。”恰似中國有句老話：“自作孽，不可活。”
王國維的步步退讓，是讓自己完全地站在利益紛爭之外，他的學(xué)術(shù)研究便是他精神的棲息地。
他曾說過：“我們自己消失在空無之中，如同水珠消失在大海里。”
人生繁雜，應(yīng)以靜觀之。
人是無法脫離人自身這個特殊的身份的。
不管你再超脫，再大徹大悟，人的欲望總是叫你逃不出這樣的桎梏。
不管如何，最終都是空無——黑暗。
靜安先生醉心于自身純潔、內(nèi)心的干凈，所以受不了世道變遷的侮辱。
清室被推翻，新政府一樣教王國維失望，“義無再辱”就是不愿意再改變自己的原則，不愿意再受到精神上的羞辱。
他的堅持，正是他脫離苦海的方式，而殊不知，他的方式也恰是他的苦海。
他的純粹正是促成他自沉的主觀原因。
這個世界上有純粹的人，但很少。
何為純粹的人？總是堅持自己，在很多事情上脫離于世人之人，脫離于禁錮所有人的傳統(tǒng)道德的人，也就是總是按照自己的方式來活，完全活在自己世界中的人，它和自私毫無關(guān)系，它完全是憑著自己感情來的。
他生活在我們的周圍，卻又似乎和很多人撇清了關(guān)系，但是他這撇清的關(guān)系也是存在于這眾人的基礎(chǔ)之上的，周圍明明是成就了他，可是卻硬生生地成為了他特殊的背景。
純粹的人其實并非是不敏感無欲望，生于濁世，卻有著一顆七竅玲瓏心，這樣的心怎么又會是不敏感的呢？多少本是純粹的人過于注重他人的看法，害怕標(biāo)新立異，害怕成為滔滔口水污蔑的對象，唯恐成為大眾暴力的戕殺對象。
純粹的人在這世間往往會在世俗的沼澤里，漸漸被黑色的污泥淹沒，活著最終變成了在臭泥巴里緩慢腐爛。
而真正擁有了純粹人生的人，對俗世從不低頭，成就了自身作為的人，有了不凡的人生，才能在存活的歲月中有不凡的人生經(jīng)驗。用高貴去生活一生與用不斷妥協(xié)去生活一生的人，我想這樣的人生總是有區(qū)別的：一個人內(nèi)心骯臟，雙眼總是懷著不可告人的欲望；一個人心凈而貌安，眼睛清亮，恰若一片蓮花之盛開。
再讀先生之遺書：“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。我死后，當(dāng)草草棺斂，即行槁葬于清華塋地，汝等不能南歸，亦可暫于城內(nèi)居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳、吳二先生處理。家人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹(jǐn)慎勤儉，亦必不至餓死也。”
無論怎么讀遺書中之內(nèi)容，都看不出這是一位將死之人要留下來的話。語氣沉著冷靜，并無悲戚之意。
似乎這死對他來說是順其自然、心安理得之事情。
思自靜之，生又何懼，死又何憾？
是由：王國維先生，思靜而心安。
