《論工作》鑒賞

作者： 張俊山

紀伯倫

于是一個農夫說：請給我們談工作。

他回答說：

你工作為的是要與大地和大地的精神一同前進。

因為惰逸使你成為一個時代的生客，一個生命大隊中的落伍者，這大隊是莊嚴的，高傲而服從的，向著無窮前進。

在你工作的時候，你是一管笛，從你心中吹出時光的微語，變成音樂。

你們誰肯做一根蘆管，在萬物合唱的時候，你獨癡呆無聲呢?

你們常聽人說，工作是禍殃，勞力是不幸。

我卻對你們說，你們工作的時候，你們完成了大地的深遠的夢之一部，他指示你那夢是何時開頭，

而在你勞力不息的時候，你確在愛了生命，

從工作里愛了生命，就是通徹了生命最深的秘密。

倘然在你的辛苦里，將有身之苦惱和養身之詛咒，寫上你的眉間，則我將回答你，只有你眉間的汗，能洗去這些字句。

你們也聽見人說，生命是黑暗的，在你疲瘁之中，你附和了那疲瘁的人所說的話。

我說生命的確是黑暗的，除非是有了激勵；

一切的激勵都是盲目的，除非是有了知識；

一切的知識都是徒然的，除非是有了工作；

一切的工作都是虛空的，除非是有了愛；

當你仁愛地工作的時候，你便與自己、與人類、與上帝聯系為

怎樣才是仁愛地工作呢?

從你的心中抽絲，織成布帛，仿佛你的愛者要來穿此衣裳。

熱情地蓋造房屋，仿佛你的愛者要住在其中。

溫存地播種，喜樂地刈獲，仿佛你的愛者要來吃這產物。

這就是用你自己靈魂的氣息，來充滿你所制造的一切。

要知道一切受福的古人，是在你上頭看視著。

我常聽見你們仿佛在夢中說：“那在蠟石上表現出他自己靈魂的形象的人，是比耕地的人高貴多了。

那捉住虹霓，傳神地畫在布帛上的人，是比織履的人強多了。”

我卻要說：不在夢中，而在正午極清醒的時候，風對大橡樹說話的聲音，并不比對纖小的草葉所說的更甜柔；

只有那用他的愛心，把風聲變成甜柔的歌曲的人，是偉大的。

工作是眼能看見的愛。

倘若你不是歡樂地卻厭惡地工作，那還不如撇下工作，坐在大殿的門邊，去乞那些歡樂地工作的人的周濟。

倘若你無精打采地烤著面包，你烤成的面包是苦的，只能救半個人的饑餓。

你若是怨望地壓榨著葡萄酒，你的怨望，在酒里滴下了毒液。

倘若你象天使一般地唱，卻不愛唱，你就把人們能聽到白日和黑夜的聲音的耳朵都塞住了。

(冰心 譯)

工作著是美好的，工作著是神圣的。只有工作才能賦與生命的意義，才能為人類造福。《先知》中《論工作》一篇就是關于“工作”的熱情頌歌。

“先知”亞墨斯達法回答農夫的問題，稱頌“工作為的是要與大地和大地的精神一同前進”；人只有在工作的時候，才是“一管笛”，能從“心中吹出時光的微語，變成音樂”。問題一開始就被置于至高無尚的地位，表現了智者對于“工作”的無限推蹤。

為了充分揭示工作的美好和神圣本質，聰慧的亞墨斯達法以駁論方式展開論辯辯，那富有激情的說理令人信服。首先批駁“工作是禍殃，勞力是不幸”的說法，繼而辯析“生命是黑暗的”糊涂觀念，最后對夢囈似的胡話作了澄清。三個駁論都是針鋒相對，語語中的，不僅使錯誤觀點失去了立足之地，而且在更深刻的層次上揭示出工作的美好和神圣。尤其重要的是，三個駁論都緊扣“愛”的真諦逐層展開，突出了“工作”與“愛”的血肉關系：工作的時候，就是“愛了生命”，唯有工作的汗水才能洗去“有身之苦惱和養身之詛咒”；“當你仁愛地工作的時候，你便與自己、與人類、與上帝聯系為一”，“一切受福的古人，是在你上頭看視著”；“只有那用他的愛心，把風聲變成甜柔的歌曲的人，是偉大的”，而“工作是眼能看見的愛”，所以應該歡樂地工作，滿懷激情地工作，心悅誠服地工作，全心全意地工作。這就把工作上升到人格和人性完善的哲學高度去認識了。如果人人都能這樣認識“工作”的意義，從而象“先知”要求的那樣去工作，那么人類這“莊嚴的，高傲而服從的”生命大隊就會“向著無窮前進”，其前途自然是無量的。

以上就是《先知》的作者借“先知”之口表達的對于“工作”的全部觀念；《論工作》的勸諭性質，于此表現得十分突出。作為一篇散文詩，不僅以其論辯性見長，而且語言形象而富有激情。這樣，它就是一篇理、情、象熔鑄得十分完美的哲理詩章了。