君子不失人亦不失言
君子不失人亦不失言
子曰:“可與言而不與之言,失人。不可與言而與之言,失言。智者不失人,亦不失言。”
對(duì)于這三句話(huà),南懷瑾先生的理解是:這是講為人處世的道理很難。孔子說(shuō):“一個(gè)人可以和他講直話(huà),但自己怕得罪人,不像史魚(yú)一樣肯對(duì)他講直話(huà),這就對(duì)不起人,是不對(duì)的。是自己的朋友,如看到他發(fā)生錯(cuò)誤,寧可下一個(gè)警告,乃至他現(xiàn)在因此對(duì)自己不諒解都可以,自己還認(rèn)他是朋友,他可以怨恨我,等到他失敗了,會(huì)想到我的話(huà)是對(duì)的,那就對(duì)得起人。所以在可以講話(huà)的情形下,而不和他講話(huà),是對(duì)不起人,是不應(yīng)該的。有時(shí)候有些人,無(wú)法和他講直話(huà),如果對(duì)他講直話(huà),不但浪費(fèi),而且得罪人。所以一個(gè)真正有智慧的人,應(yīng)說(shuō)的時(shí)候直說(shuō)。既不失人,也不失言?!?/p>
由此可見(jiàn),若要謹(jǐn)言慎行,穩(wěn)妥自如地行走社會(huì),我們就該做南先生所說(shuō)的有智慧的人,即應(yīng)該說(shuō)的時(shí)候,就直接說(shuō),直白地說(shuō),以免失去可以與之直說(shuō)的人;而若是對(duì)方聽(tīng)不得直話(huà),那就不要浪費(fèi)口水和精力和他說(shuō),以免說(shuō)錯(cuò)話(huà),因逆耳的忠言而得罪人。
據(jù)《舊唐書(shū)》記載,安史之亂最猖獗的時(shí)期——唐朝至德初年的時(shí)候,唐肅宗在靈武避難。這時(shí)候,關(guān)東獻(xiàn)來(lái)一百多名俘虜,唐肅宗立即詔書(shū)下令將這些俘虜全部處死。
執(zhí)行死刑的時(shí)候,俘虜中有一人仰天嘆了口氣,被經(jīng)過(guò)的司膳員外郎李勉聽(tīng)見(jiàn)了,出于好奇,便問(wèn)這人,既然選擇造反,卻又為何要仰天嘆氣。于是,嘆氣的人道出自己的心里話(huà),無(wú)奈地說(shuō):“我是被威脅在那里做官的,不是真心反叛的?!?/p>
素來(lái)大臣們都知道唐肅宗是個(gè)明君,因此進(jìn)諫的時(shí)候,向來(lái)都是直言不諱的。于是,李勉直言進(jìn)諫說(shuō):“那一百多名俘虜中,被逆賊挾持為官的人實(shí)在太多了。而且很多人都想洗心歸順朝廷。如果將他們殺盡,就等于驅(qū)趕天下人去幫助賊逆?!?/p>
聽(tīng)罷,唐肅宗急命馳馬前往赦免,于是每天都有人來(lái)歸順。
安史之亂時(shí)期,起初,叛軍所到過(guò)的州縣,都未見(jiàn)有敢抵抗的,人們都認(rèn)為唐朝氣數(shù)已盡。結(jié)果在唐肅宗時(shí)期,它卻再度興起。這與大臣、皇帝的不失言和不失人的品行是密切相關(guān)的。
大臣們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻,總是能夠做到不失言,亦不失人;而唐肅宗也能“善納直言”,給大臣們以直言的機(jī)會(huì),并且采取大臣們的有效意見(jiàn)。如此一來(lái),君臣一心,既不失人,亦不失言,重整江山,再振唐朝威風(fēng)。
回到我們的現(xiàn)實(shí)生活中,從自我人生經(jīng)驗(yàn)中我們知道,朋友之間也應(yīng)是這樣的,乃至在家庭中父母、夫妻之間也應(yīng)是這樣的。但是,每個(gè)人的脾性和器量不一樣。所以,現(xiàn)實(shí)中我們要做到具體人物具體分析。假如對(duì)方是可以直言相勸的人,當(dāng)看到對(duì)方的錯(cuò)誤或者是缺點(diǎn)的時(shí)候,我們就應(yīng)該直言不諱地告訴對(duì)方,使對(duì)方能在我們的直言中更加了解自己的缺陷,進(jìn)而想辦法彌補(bǔ)不足,如此,才能規(guī)避錯(cuò)誤,少走彎路。
比如,當(dāng)身邊的朋友因?yàn)楦星閱?wèn)題而耿耿于懷的時(shí)候,若對(duì)方是個(gè)可以與之直言的人,那就大膽地告訴他要看得開(kāi),沉迷于痛苦中不過(guò)是顧影自憐,很可悲。越是直白的話(huà)越犀利;越是犀利,越醒目。哪怕是瞬間他會(huì)因此而崩潰,也比長(zhǎng)痛不止要好。而這,也正是不失言的表現(xiàn)。
而如果對(duì)方接受不了直白的規(guī)勸,那么就索性選擇不說(shuō)話(huà),抑或是少說(shuō)話(huà)。以免失人。
例如,工作上,如果你的上司不喜歡員工對(duì)他的決定直截了當(dāng)?shù)靥岢雠u(píng)性的意見(jiàn),或者是建設(shè)性的意見(jiàn),若要冒險(xiǎn),那就換個(gè)說(shuō)法,委婉、迂回地說(shuō);若要明哲保身,那就干脆不說(shuō)。
事實(shí)上,生活中,我們可能常常會(huì)因?yàn)榕碌米锶耍撜f(shuō)的話(huà)沒(méi)有說(shuō);該勸的人沒(méi)有勸;而往往又因?yàn)檎f(shuō)錯(cuò)話(huà)得罪人。這就是失人失言的表現(xiàn)。
君子既不失人,亦不失言。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們?nèi)粝胫?jǐn)言慎行,做一個(gè)不失人、不失言的人,首先就要學(xué)會(huì)識(shí)人。哪些人是南先生所說(shuō)的“能與之直言且不怨恨你的人”呢?而哪些又是“聽(tīng)不得直言,稍有逆耳直言便心生怨恨”的人呢?
對(duì)此,南先生主要提出了兩點(diǎn):第一,識(shí)人要看一個(gè)人的氣度。一個(gè)人聽(tīng)不得直白的勸誡,必定是個(gè)氣度狹小的人;同理,氣度小的人,也通常聽(tīng)不得、聽(tīng)不進(jìn)別人的逆耳忠言。
第二,要看一個(gè)人的個(gè)性。一個(gè)特立獨(dú)行沒(méi)有合作意識(shí)的人,直言相勸等于自找麻煩。深明大義的,至少在言表上不會(huì)直截了當(dāng)?shù)鼐芙^你的好言相勸,但在心底,根本就不把你的話(huà)當(dāng)回事,甚有小人,還會(huì)把好意的勸諫當(dāng)成攻擊,自此懷恨在心。
因此,若要謹(jǐn)言慎行,就必須先從識(shí)人開(kāi)始,做一個(gè)不失人,也不失言的人。如此一來(lái),也便能成為南先生所說(shuō)的“真正具有智慧的人”。