怎樣才能學好國學經(jīng)典

怎樣才能學好國學經(jīng)典

經(jīng)典是民族精神的源頭，是人類文化的瑰寶，歷史傳承記錄著民族基因中的最高智慧，是民族千年老人對后世子孫的諄諄教誨，所承載的是圣賢偉大的思想光輝。然而，我們的中華文化源遠流長，我們的國學經(jīng)典浩瀚燦爛。如何才能利用有限的時間盡可能更好地學習中華民族的國學經(jīng)典呢？這是一個值得思考的問題。

一、古人學習國學經(jīng)典的傳統(tǒng)方式

前人學習國學經(jīng)典的傳統(tǒng)方式，主要是“死記硬背式”。古代私塾學堂大多采用這種方式，古代兒童從入學開蒙就開始進行識記和背誦的訓練。一般分為以下三個步驟：

第一步，授書。這是從先生的角度來說的。從學生的角度，叫“上書”。因為學生要拿著書自己上到先生的桌子那里，所以叫“上書”。授書（上書）又分三個小階段。

第一個階段，叫“點書”，就是學生拿著書，翻到要學習的這一頁，交給先生，先生給他點出句讀。點書這一環(huán)節(jié)，如果學生年齡大，會句讀了，就會由自己點好給先生修改。

第二個階段，叫“讀書”，就是先生范讀，學生跟著讀，一句一句地模仿。一般先生是讀三遍，也有讀六遍的，也有讀兩遍的。

第三個階段，叫“講書”，就是先生要講解。不僅講解字義，也會講解簡單的、學生那個年齡段可以理解的篇章意思，也就是串講。

第二步，背書。“諷誦”作為教學古代經(jīng)典的一種方式，在我國有悠久歷史。“諷誦”，《周禮·春官·大司樂》注曰：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。”故“諷”即背誦，“誦”為出聲誦讀。老師點句領讀、學生跟讀之后，就是初步完成了教讀的任務，然后學生自己去熟讀背誦，一遍又一遍，直到背誦如流。

第三步，復講。復講就是學生背好書后，把書背給先生聽，把先生前面所講的內容復述給先生聽。檢查通過，就可以再次上書，所以是學生的智力決定著學習的進度。

中國幾千年的傳統(tǒng)學習方法就特別強調熟讀背誦，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”，讀與背是前輩學者學習國學的主要方法，他們從小就熟背“四書”、“五經(jīng)”，打下了深厚的國學基礎。中國國學大師蔡尚思先生說他七歲入私塾，經(jīng)歷了長達八年的“死背經(jīng)書時期”：“入私塾讀書，被拉去在‘大成至圣先師孔夫子神位’前行開學禮以后，就是天天死背儒家經(jīng)書，背得最熟的是“四書”，光背誦而不了解其意義。真感痛苦；一直到了懂得它的內容之后，才覺得幼時死背書的好處，自恨沒有多背些古書。現(xiàn)在無論是自己和別人的有關著作，哪怕只差一個字，我一看就知道其非原文。這比一部分中青年人，我和讀過私塾者都是占了便宜的。”這種傳統(tǒng)的讀書方法，對我們今天學習國學經(jīng)典仍有著積極的借鑒意義。多讀、熟讀，在讀中反復體味，才能增強語感。但這種方法過分注重古代經(jīng)典誦讀，忽視了學生的自主體驗，割裂了詩文的美學價值，使一篇血肉豐滿的文章被肢解得支離破碎，從而使學生對古詩文的學習產(chǎn)生相當程度的畏難情緒和厭惡感，這正是其不足之處。

二、學習國學經(jīng)典的正確方法

我們認為，學習國學經(jīng)典必須把感性認識與理性認識很好地結合起來，注意審美愉悅和文化認知的融合，既彰顯重視傳統(tǒng)國學修養(yǎng)和關注現(xiàn)實人生之理念，又兼顧人文內涵的完整性和學習過程的個性化，使學習者在國學經(jīng)典的研習中得到深厚的人文精神熏陶。

（一）要重視熟讀國學基本要籍

我國歷代著述繁多，浩如煙海，僅以歷代史書《藝文志》《經(jīng)籍志》等所“著錄”的圖書來說，為數(shù)就甚為可觀。根據(jù)《四庫全書總目》收錄的圖書則有3470部，7918卷；此外，“存目”部分也多達6819部，9434卷。如此之多的古籍，一個人即使窮其畢生精力，也不可全部讀完，實際上也完全沒有這種必要。因為一個人的生命有限，其讀書治學的時間，也就只有數(shù)十年，因此，對浩如繁星的古籍要有選擇、有側重地去讀。有些基本的典籍，無論將來從事什么職業(yè)的人，都必須讀，有些還需要熟讀。這些基本典籍，包含在經(jīng)、史、子、集之中，如“經(jīng)部”中的《論語》《孟子》《詩經(jīng)》等；“史部”中的《史記》《漢書》等；“子集”中的《荀子》《韓非子》《老子》《莊子》等；“集部”中的《楚辭》《文選》《唐詩》《宋詞》等。這些基本典籍，既具有重要的學術價值，又蘊涵寶貴的人生哲理。不僅專治國學的人要熟讀，就是治其他學科的，如理學、工學、農學、商學、管理學的人，也都應該好好學習。

（二）要把握學術發(fā)展的路徑

所謂學術發(fā)展的路徑，主要有：（1）指每一學術發(fā)展的過程。如我國的詩歌，從古詩到樂府，從樂府到律詩，其發(fā)展的過程都要明了，才能掌握每一種學術或文體發(fā)展的特點。（2）指每一階段學者的研究成果和學術淵源。了解每一階段重要學者的學術成果和淵源，可以看出每一時代研究的重點和方向，清楚地認識學者治學的過程。（3）指每一個時代的學術風尚。了解每一時代的學術風尚，有助于了解每個時代學者學術歷程形成的原因及其成就的時代背景。掌握學術發(fā)展的路徑有兩種方法：一是熟讀史書中有關《藝文志》或《經(jīng)籍志》等目錄文獻。例如《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》等，這些史志除了著錄當代人的著作外，還著錄前代人的著作。我們可以通過這些史志的類目及文獻，了解每一時代的著作及當時的學術風尚。二是熟讀記述學者傳記或學術淵源的書籍。記述學者傳記一般收錄在史書中的《儒林傳》中；介紹學者學術淵源的書籍，有劉元卿作的《諸儒學案》、馮從吾作的《元儒考略》、黃宗羲作的《宋元學案》及《明儒學案》，徐光啟作的《清儒學案》，江藩作的《國朝漢學師承記》及《國朝宋學淵源記》等。從這些著作中，我們可以清楚地了解每一位學者的學術淵源，以了解某一學派、某一時代的學術發(fā)展過程。例如，《明儒學案》是一部系統(tǒng)總結和記述明代學術思想發(fā)展演變及其流派的學術史著作。《明儒學案》把明代各派的學術淵源、學者傳記和學術宗旨有機結合起來，構成一部系統(tǒng)完整的學術思想史巨著。

（三）要具備起碼的古代文化常識

國學經(jīng)典涉及的人、事、物非常多，學習國學經(jīng)典，需要了解一些必要的古代文化常識。古代文化常識主要包括古代天文、歷法、地理、樂律、禮俗、宗法、職官、科舉、姓名、宮室、飲食、衣著、車馬等方面的知識。只有掌握一定古代文化常識，才能更好地讀懂國學經(jīng)典；只有具備豐富的古代文化知識，才能在國學經(jīng)典的學習中登堂入室、左右逢源。比如在古籍中，就有許多文獻是涉及天文知識的，如果不了解起碼的古代天文知識，就很難對古籍有較透徹的了解。例如，李白《蜀道難》中“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”兩句詩，蘇軾《前赤壁賦》中“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。其中“參”、“井”、“斗牛”，盡管書上作了解釋，但學生們仍然不甚清楚。這就需要掌握古代天文中有關“星區(qū)分野”的知識。《史記·天官書》說“天則有列宿，地則有州域”，可見古人是把天上的星宿和地上的州域聯(lián)系起來看的。在春秋戰(zhàn)國時代，人們根據(jù)地上的區(qū)域來劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配于地上的州國，使它們互相對應，說某星宿是某某州國的分野；也有反過來說某地是某星宿的分野。根據(jù)二十八星宿與十二州國分野表，我們可知，“捫參歷井”不僅寫出了蜀道的高峻艱險，而且說明了其位置。同樣，“斗牛”二星也表明了赤壁所在地。掌握了這些文化常識后，在閱讀王勃《滕王閣序》開頭四句“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬”，據(jù)表就可查知“翼軫”二星是楚地分野，滕王閣在南昌，南昌漢時屬豫章郡，戰(zhàn)國時屬楚地。明末清初的學者顧炎武已經(jīng)注意到后世讀書人缺乏天文知識的狀況。他在《日知錄》中說：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，農夫之辭也。‘三星在戶’，婦人之語也。‘月離于畢’，戍卒之作也。‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。后世文人學士，有問之而茫然不知者矣。”

（四）要學會使用工具書

孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”學習國學經(jīng)典，必須熟悉常用工具書的體例和用法。工具書為我們準備了各方面的基本知識或資料線索，可供讀書治學隨時查閱。要充分發(fā)揮工具書的效能，就要勤翻勤查。所謂獨立閱讀的能力，從某種意義上說，就是善于運用工具書解決疑難問題的能力。中文工具書的種類很多，根據(jù)編制目的、收錄內容和功能用途，一般可分為字典詞典、類書政書、年鑒手冊、書目索引、表譜圖錄等幾類。其中類書是輯錄史實典故、名物制度、詩賦文章、麗詞駢句的工具書；政書專門記載典章制度，有些類似專科性類書；年鑒匯編一年內重要時事文獻和統(tǒng)計資料；手冊匯編某一方面經(jīng)常查考的文獻資料；書目著錄圖書書名、卷數(shù)、著者、版本等項目的目錄；索引揭示文獻內容出處，提供文獻查考線索；表譜包括年表、歷表和其他表譜，是供查考歷史年月日、歷史大事、人物生卒年以及職官、地理之沿革；圖錄包括地圖和其他圖錄。對于國學經(jīng)典中不認識的字詞，我們可以借助字典詞典去解決；利用類書、政書、年鑒、手冊、表譜、圖錄等工具書，能幫助我們從紛紜復雜的名物制度和典故資料中，找到某個名物典故資料。因此，掌握工具書是閱讀國學經(jīng)典必備的條件。

怎樣才能更好使用工具書呢？我們認為必須注意做到以下幾點：一是要了解工具書的編制體例。二是要熟悉工具書的查檢方法。三是要了解同類工具書的異同。四是要隨時掌握新的工具書與新信息。五是要對工具書的解釋作具體分析，不可盲目信從。我國工具書編纂的歷史悠久，如果從最早的字典《說文解字》和最早的詞典《爾雅》算起，至今也有兩千多年的歷史了。歷史上工具書的編纂都是服從于一定的目的，適應統(tǒng)治階級的需要，也反映著某個社會發(fā)展階段的人們的認識。因此，工具書的內容不可避免地打上階級和時代的烙印。例如《說文解字》解釋“三”字說：“天地人之道也”。解釋“王”字說：“天下所歸往也”。解釋“神”字說：“天神引出萬物者也”。這些都反映了漢代人的意識。它可以使我們對漢代人們的認識有所了解，但不能搬用到今天的生活中，更不能認為這樣解釋是正確的。隨著社會的發(fā)展，人們認識水平也在不斷提高，因此，新編的工具書較之古代編的工具書，有了很大的進步，字（詞）義的解釋不僅科學，而且通俗。所以，在一般情況下，我們應該盡量利用新編的有關工具書。總之，工具書往往只能為我們解決疑難問題提出些參考意見或線索，真正解決問題，還要靠自己利用工具書提供的材料，結合具體的語言環(huán)境去分析。隨著學習水平的提高，我們運用工具書解決實際問題的能力也一定會提高。