歷史主義學(xué)派

亦稱(chēng)社會(huì)歷史學(xué)派、歷史學(xué)派，現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)流派之一，20世紀(jì)50年代末60年代初形成于對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的全面批評(píng)與反駁運(yùn)動(dòng)中。主要流傳于美、英等國(guó)。代表人物有：庫(kù)恩、漢森、圖爾明、費(fèi)耶阿本德、拉卡托斯等。庫(kù)恩是當(dāng)代美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)史家。早年畢業(yè)于哈佛大學(xué)物理系，現(xiàn)任麻省理工學(xué)院科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)計(jì)劃教授。他在1962年發(fā)表的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出的科學(xué)進(jìn)步的革命觀，在西方各國(guó)曾引起強(qiáng)烈反響。該書(shū)被看作標(biāo)志歷史主義學(xué)派形成的最重要著作。他還著有《哥白尼革命：西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》、《必要的張力》等。費(fèi)耶阿本德是美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家，生于維也納，早年在維也納大學(xué)攻讀歷史、物理和天文學(xué)，還研究哲學(xué)，曾到英國(guó)從波普爾學(xué)習(xí)。現(xiàn)任美國(guó)伯克利加利福尼亞大學(xué)哲學(xué)教授。著有《反對(duì)方法：無(wú)政府主義知識(shí)論綱要》、《自由社會(huì)中的科學(xué)》、《理性主義及科學(xué)的興起》等。拉卡托斯是英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家，生于匈牙利，曾加入匈共并任戰(zhàn)后匈牙利教育部的高級(jí)官員，后逃往英國(guó)任教于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，是波普爾的同事和學(xué)生。著有《論數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》、《證明與反駁》、《否證與科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》等。

歷史主義學(xué)派反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義用超歷史的靜態(tài)邏輯分析解決科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題，他們認(rèn)為這樣作法得到的結(jié)果既與科學(xué)史事實(shí)相背，也與科學(xué)家的工作實(shí)踐嚴(yán)重脫離。歷史主義學(xué)派在自己的科學(xué)哲學(xué)研究中則非常注重對(duì)科學(xué)史案例作精細(xì)分析。他們強(qiáng)調(diào)，解決科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題必須聯(lián)系科學(xué)史和科學(xué)家的工作實(shí)踐，聯(lián)系相關(guān)的社會(huì)、歷史和心理因素。在這方面，庫(kù)恩提出的“范式”概念就是一個(gè)例證。所謂范式是指特定時(shí)期內(nèi)特定的“科學(xué)共同體”所持有的一整套理論原則、信念、準(zhǔn)則等的總和。它就是一個(gè)包括各種科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)、心理因素在內(nèi)的綜合體。如哥白尼的日心說(shuō)就是他以后的天文學(xué)家集團(tuán)的“范式”。庫(kù)恩認(rèn)為形成范式是使一門(mén)科學(xué)成其為科學(xué)的標(biāo)志。范式概念常被看成歷史主義學(xué)派理論的標(biāo)志。在歷史主義學(xué)派其他代表人物的理論中幾乎都有與庫(kù)恩的范式概念作用相近的概念，這在圖爾明是“自然秩序理想”，在費(fèi)耶阿本德是“高層背景理論”，在漢森是“觀察滲透著理論”的原則，在拉卡托斯則與“科學(xué)研究綱領(lǐng)”相近。

歷史主義學(xué)派還激烈批評(píng)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)進(jìn)步的積累觀。庫(kù)恩以他的范式概念為核心，提出了科學(xué)進(jìn)步的革命觀，主張科學(xué)進(jìn)步靠的是革命，科學(xué)發(fā)展就是進(jìn)化和革命、積累和飛躍的不斷交替。圍繞“范式”概念，他提出了一個(gè)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式：前科學(xué)(未形成范式)→常規(guī)科學(xué)(范式形成后的積累進(jìn)步)→危機(jī)(反常出現(xiàn))→科學(xué)革命(新舊范式交替)→新的常規(guī)科學(xué)(新范式形成)→……。庫(kù)恩認(rèn)為新舊范式之間是不可比較的，范式的變更是一種心理信念或“世界觀”的改變，由此他陷入了非理性主義。費(fèi)耶阿本德最初是追隨波普爾的，50年代末又開(kāi)始轉(zhuǎn)向批判波普爾。后來(lái)他試圖把波普爾的方法論和庫(kù)恩的科學(xué)觀加以結(jié)合，結(jié)果把庫(kù)恩的非理性主義推向了極端，提出了他所謂的“無(wú)政府主義”的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論。他認(rèn)為，我們要認(rèn)識(shí)世界，便需要使用一切方法，包括非理性方法，即應(yīng)當(dāng)是“怎么都行”。在他看來(lái)，神話、巫術(shù)、宗教偏見(jiàn)都對(duì)科學(xué)發(fā)展有用，不經(jīng)常排除理性就沒(méi)有科學(xué)進(jìn)步，一切只決定于科學(xué)家的研究實(shí)踐。拉卡托斯注意到吸收波普爾的否證論和庫(kù)恩的科學(xué)革命論的長(zhǎng)處，提出他的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”。他認(rèn)為，科學(xué)與科學(xué)進(jìn)步的最基本單位不是單個(gè)理論，而是有嚴(yán)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理論系統(tǒng)整體，他稱(chēng)之為“科學(xué)研究綱領(lǐng)”。在科學(xué)進(jìn)步中，退化的綱領(lǐng)被更進(jìn)步的綱領(lǐng)競(jìng)爭(zhēng)淘汰。他的理論是波普爾否證主義的精致化發(fā)展，他力圖以此避免庫(kù)恩理論中的非理性主義，堅(jiān)持科學(xué)革命是理性的進(jìn)步。但在一些基本問(wèn)題上，他由于尋求一種，介乎波普爾與庫(kù)恩中間的立場(chǎng)而使其觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上相近于費(fèi)耶阿本德的觀點(diǎn)。

歷史主義學(xué)派在批判和揭示邏輯經(jīng)驗(yàn)主義理論上的問(wèn)題，把科學(xué)哲學(xué)研究引向深入方面有巨大功績(jī)。但該學(xué)派的主要代表人物由此卻不同程度地偏執(zhí)一端，否認(rèn)科學(xué)發(fā)展的繼承性和客觀進(jìn)步性，陷入了非理性主義、相對(duì)主義和實(shí)用主義的工具主義。