文藝美學(xué)研究·藝術(shù)風(fēng)格的制約條件

文藝美學(xué)研究·藝術(shù)風(fēng)格的制約條件

制約風(fēng)格的條件具體表現(xiàn)為以下幾點：

首先藝術(shù)所面對的世界對象的具體特點，在很大程度上決定了作品反映的風(fēng)格特點。不同的審美對象使審美主體產(chǎn)生不同的審美心態(tài)，因而產(chǎn)生出不同風(fēng)格的物化產(chǎn)品。作家面對駭浪驚濤、炸雷閃電、金戈鐵馬、壯士告別，就可能發(fā)生崇高奮發(fā)的壯美感，創(chuàng)作出具有陽剛之美的藝術(shù)作品。作家面對平湖秋月、柳浪聞鶯、低吟淺唱、牧童橫笛，就會喚起和諧平靜的優(yōu)美感，創(chuàng)作出具有陰柔之美的藝術(shù)作品。

其次時代歷史的原因。時代的發(fā)展變化，歷史的變革與變故，階級命運(yùn)的興衰，無不影響著處于這種運(yùn)動中的作家作品的藝術(shù)風(fēng)格。建安時期社會動蕩、戰(zhàn)亂頻生，這時期的作家一方面慨嘆生民的多艱，一方面懷著建功立業(yè)、統(tǒng)一天下的壯志豪情，這樣在其作品中就形成了慷慨悲涼的“建安風(fēng)骨”。

再次作家、藝術(shù)家的哲學(xué)、政治，道德、美學(xué)、宗教等思想制約著藝術(shù)風(fēng)格。作品總是要表現(xiàn)作家的思想，沒有思想內(nèi)蘊(yùn)的風(fēng)格是難以想象的。莊子認(rèn)為自然無為的“道”，是至真、至善、至美的。因此，人只有順應(yīng)自然，融歸于自然之中，才能達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的自由境界，才能完成“獨(dú)與天地精神往來”的獨(dú)立人格。正是這種思想特征形成了莊子散文的奇特風(fēng)格，所以，后人稱贊他的文章如風(fēng)行水上，自然成文，有時象萬斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，逸韻橫生。

第四，作家藝術(shù)家個人的出身教養(yǎng)及命運(yùn)遭遇制約著藝術(shù)風(fēng)格。唐代的大詩人杜甫，親自經(jīng)歷過“安史之亂”，他目睹并體察過戰(zhàn)亂中人民的苦難遭遇，自己被裹在難民群中顛沛流離，幼子餓死，妻女啼饑號寒。他的筆一接觸這方面的生活，就好象鐵錘擊中了燧石，立刻就有火花迸射，因而大部分代表作都是寫這方面的內(nèi)容，并形成了他沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。

最后作家藝術(shù)家的師承和所依附的思潮流派影響著藝術(shù)風(fēng)格。優(yōu)秀的作家藝術(shù)家多善于對前人做批判地繼承，對各種藝術(shù)多耽于兼收博覽，而各人由于師承的不同，便產(chǎn)生對藝術(shù)好尚的差異，這往往影響各自的風(fēng)格的形成。