中國文藝美學要略·人物·陸游

中國文藝美學要略·人物·陸游

字務觀，號放翁，山陰(今浙江紹興)人，生當北宋滅亡之際，南宋高宗紹興中期應禮部試，成績優秀，但為秦檜所黜。孝宗即位，賜進士出身，官至寶章閣待制，有《劍南詩稿》、 《渭南文集》、 《老學庵筆記》等。陸游是南宋大詩人，詩作極豐，今存九千多首，詩中充滿高度的愛國主義精神，詩歌理論上也有一定建樹。他早年曾經師從江西詩派的呂本中、曾兒。但民族的危亡，生活的坎坷，使他擺脫了江西詩派的束縛，面向現實。

在文學和社會生活的關系上，他注重文學家的社會生活實踐，認為藝術表現力來源于生活體驗，提出“工夫在詩外”這樣一個著名論點。《示子遹》說：“正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩為六藝一，豈用資狡獪。汝果欲學詩，工夫在詩外。”認為如果只在詞藻上下工夫，即使有扛鼎之作，也不會達到詩家的最高境界“三昧”，學詩不能只注重藝術技巧，最重要的是在詩外下工夫。所謂“詩外”就是要有一定的閱歷，多接觸社會生活，從中培養自己的道德情操，真正地認識生活，反映生活中的感受。《上辛給事書》說：“胸中…充實洋溢，而后發見于外。”這顯然是受了孟子養氣說的影響。還說： “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。” “法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空!君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。”在作家與作品的關系上，他強調作家的藝術修養，他所謂“詩外”還包括讀書、窮理和思想修養。 《何君墓表》說： “詩豈易言哉!一書之不見，一物之不識，一理之不窮，皆有憾焉。”根據這一文學思想，他推重李、杜，肯定元、白，贊揚他們詩中的現實主義精神，對江西詩派的因襲雕琢的陋習給予批評：“蓋后人無不知杜詩所以妙絕古今者在何處，但以一字亦有出處為工。……今人作詩，字字有出處，但不妨其為惡詩耳。”

在文學批評的態度和方法上，他很強調具體分析，全面地看問題。《何君墓表》說： “同此世也而盛衰異，同此人也而壯老殊，一卷之詩有淳漓，一篇之詩有善病，至于一聯一句，有可玩者，有可疵者，有一讀再讀至十百讀乃見其妙者，有初閱可人意，熟味之使人不滿者。”這里不僅從時代、詩人的宏觀上提出問題，而且從一卷、一篇甚至一聯一句的微觀上提出問題，不可不謂見解精辟。陸游對江西詩派批評甚多，但也不無繼承，特別是晚年對江西詩派所強調的詩內工夫也很重視。 《夜吟》說：“六十余年妄學詩，工夫深處獨心知。夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時。”對“點鐵成金”與“脫胎換骨”并非是一味的否定。