駢文漸成時(shí)代之散文（兩漢三國(guó)）
駢文漸成時(shí)代之散文（兩漢三國(guó)）
總論
漢繼秦反文之治而為崇文之國(guó)，雖漢高祖馬上得天下，薄儒生，溺儒冠，而《大風(fēng)》一歌，實(shí)為開(kāi)國(guó)之至文?????????????????????????????。厥后楚元王學(xué)詩(shī)，惠帝除挾書(shū)之律，文帝使晁錯(cuò)受《尚書(shū)》，使博士作《王制》，又置《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》博士??????????????????????????????！稘h書(shū)·藝文志》云：“迄于孝武，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，圣上喟然而稱曰：朕甚閔焉?????????????????????????????。于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下。”故自孝武以來(lái)，益彬彬多文學(xué)之士矣。
漢之文學(xué)淵源于戰(zhàn)國(guó)者為最多，辭賦既原于屈、宋、荀卿，而京都一類(lèi)，侈陳形勢(shì)，亦本于蘇秦、張儀之游說(shuō)。凡此韻文之屬，今姑勿論。若漢之散文，則莫盛于《書(shū)疏》。此亦本于《戰(zhàn)國(guó)策》之書(shū)說(shuō)。姚姬傳《古文辭類(lèi)纂》，于奏議類(lèi)列楚莫敖子華《對(duì)威王》，張儀司馬錯(cuò)《議伐蜀》，蘇子《說(shuō)齊閔王》，虞卿《議割六城與秦》，中旗《說(shuō)秦昭王》，信陵君《諫與秦攻韓》，李斯《諫逐客書(shū)》諸篇，于賈山《至言》，賈誼《陳政事疏》之上；于書(shū)說(shuō)類(lèi)列陳軫《為齊說(shuō)昭陽(yáng)》，及蘇秦《蘇代淳于髡游說(shuō)》諸篇，與范雎《獻(xiàn)書(shū)昭王》，樂(lè)毅《報(bào)惠王書(shū)》，汗明《說(shuō)春申君》等篇，于鄒陽(yáng)《諫吳王書(shū)》，《獄中上梁王書(shū)》，枚乘《說(shuō)吳王書(shū)》，司馬子長(zhǎng)《報(bào)任安書(shū)》之上：可謂明文體之源流者矣。
漢人最重辭賦。班固《兩都賦序》曰：“或曰賦者古詩(shī)之流也。昔成康沒(méi)而頌聲寢；王澤竭而詩(shī)不作。大漢初定，日不暇給。至于武宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬石渠之署。外興樂(lè)府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)。是以眾庶悅豫，福應(yīng)尤盛，白麟赤雁芝房寶鼎之歌，薦于郊廟；神雀五鳳甘露黃龍之瑞，以為年紀(jì)。故言語(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫倪寬，太?？钻啊⑻写蠓蚨偈?、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)閑作?；蛞允阆虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之。蓋秦御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)。”此以文章二字專指辭賦而言，則漢人之重視辭賦可知矣?！冻o》原于三百篇，漢賦又原于《楚辭》，而漢人之散文，實(shí)皆多受辭賦化。柳宗元《西漢文類(lèi)序》曰：“殷周以前，其文簡(jiǎn)而野。魏晉以降，則蕩而靡。得其中者漢氏。漢氏之東，則既衰矣。當(dāng)文帝時(shí)始得賈生明儒術(shù)，武帝尤好焉，而公孫弘董仲舒司馬遷相如之徒作，風(fēng)雅益盛，敷施天下。自天子至公卿大夫士庶人，咸通焉。于是宣于詔策，達(dá)于奏議，諷于辭賦，傳于歌謠。由高帝以訖于哀平王莽之誅，四方文章，蓋爛然矣。”此言西漢文章之盛，而文質(zhì)得中也。其所以如此者，蓋不特辭賦為漢文之特色，為受《楚辭》之影響而已；即其《書(shū)疏》等散文，亦莫不漸受辭賦之影響，而日趨于富麗，如賈生司馬相如之徒之所為是也。故西漢之散文，為李兆洛《駢體文鈔》所選者，如漢景帝后六年《令二千石修職詔》，漢武帝元朔元年《議不舉孝廉者罪詔》，元狩二年《報(bào)李廣詔》、賈山《至言》、賈生《過(guò)秦論》、枚叔《上書(shū)諫吳王》、鄒陽(yáng)《獄中上書(shū)吳王》、《獄中上書(shū)自明》、司馬長(zhǎng)卿《上書(shū)諫獵》、《難蜀父老》、《喻巴蜀檄》、晁錯(cuò)《對(duì)賢良文學(xué)策》、公孫弘《對(duì)賢良文學(xué)策》、司馬子長(zhǎng)《報(bào)任安書(shū)》、劉子政《上災(zāi)異封事》、《訟陳湯疏》、劉子駿《移太常博士》等篇，雖不能即謂為駢文，然而不能不謂為已將成駢文之體勢(shì)者也。由西漢而漸進(jìn)至東漢，由東漢而漸進(jìn)至于三國(guó)，若子桓、子建兄弟，遂為六朝駢體之宗師矣。
西漢武帝時(shí)代之散文已有與駢文無(wú)異者，今錄鄒陽(yáng)枚乘各一篇如下：
鄒陽(yáng)《獄中上書(shū)》
臣聞忠無(wú)不報(bào)，信無(wú)不疑。臣常以為然，徒虛語(yǔ)耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛(wèi)先生為秦畫(huà)長(zhǎng)平之事，太白蝕昂，昭王疑之。夫精誠(chéng)變天地而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠(chéng)，畢議愿知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起而燕秦不悟也。愿大王熟察之。
昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之；李斯極忠，胡亥極刑。是以箕子佯狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽(tīng)，無(wú)使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，今乃知之。愿大王熟察，少加憐焉。
語(yǔ)曰：白頭如新，傾蓋如故。何則？知與不知也?????????????????????????????。故樊于期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹之事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊存魏。夫王奢、樊于期，非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國(guó)而死兩君者，行合于志，而慕義無(wú)窮也。是以蘇秦不信于天下，而為燕尾生；自圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則？誠(chéng)有以相知也。蘇秦相燕，人惡之于燕王；燕王按劍而怒，食以。白圭顯于中山，人惡之于魏文侯；文侯賜以夜光之璧。何則？?jī)芍鞫迹市奈龈蜗嘈牛M移于浮詞哉！
故女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范雎摺脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者皆信必然之畫(huà)，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海，不容身于世，義不茍取比周于朝以移人主之心。故百里奚乞食于道路，穆公委之以政；寧戚飯牛于車(chē)下；桓公任之以國(guó)。此二人者，豈素患于朝、借譽(yù)于左右、然后二主用之哉！感于心，合于意；堅(jiān)如膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉！故偏聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂。昔魯聽(tīng)季孫之說(shuō)逐孔子，宋信子冉之計(jì)囚墨翟，夫以孔墨之辯不能自免于讒諛而二國(guó)以危，何則？眾口鑠金、積毀銷(xiāo)骨也。秦用戎人由余而霸中國(guó)，齊用越人子臧而強(qiáng)威宣，此二國(guó)豈拘于俗、牽于世、系奇偏之浮辭哉！公聽(tīng)并觀，垂明當(dāng)世。故意合則胡越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為讎敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠(chéng)能用齊秦之明，后宋魯之聽(tīng)，則五伯不足侔，而三王易為比矣。
是以圣主覺(jué)悟，捐子之之心，而不說(shuō)田常之賢；封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)覆于天下。何則？欲善無(wú)厭也。夫晉文公親其讎而強(qiáng)霸諸侯，齊桓用其仇而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠(chéng)加于心，不可以虛辭借也。
至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立強(qiáng)天下，而卒車(chē)裂之；越用大夫種之謀，禽勁吳而霸中國(guó)，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，于陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠(chéng)能去驕傲之心、懷可報(bào)之意，披心腹、見(jiàn)情素，肝膽、施德厚，終與之窮達(dá)，無(wú)愛(ài)于士，則桀之犬可使吠堯，而跖之客可使刺由，何況因萬(wàn)乘之權(quán)，假圣王之資乎？然則荊軻沈七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！
臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，眾莫不按劍相眄者。何則？無(wú)因而至前也。蟠木根柢，輪離奇，而為萬(wàn)乘器者，何則？以左右先為之容也。故無(wú)因而至前，雖出隋珠和璧，只結(jié)怨而不見(jiàn)德，故有人先游，則枯木朽株，樹(shù)德而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯舜之術(shù)，挾伊管之辯，懷龍逢、比干之意，而素?zé)o根柢之容；雖竭精神，欲開(kāi)忠于當(dāng)世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。
是以圣王制世御俗，獨(dú)化于陶鈞之上，而不牽乎卑亂之語(yǔ)，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻而匕首竊發(fā)；周文王獵涇渭，載呂尚歸以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越拘攣之語(yǔ)、馳域外之議、獨(dú)觀于昭曠之道也。
今人主沈謅諛之詞，牽帷墻之制，使不羈之士，與牛驥同皂，此鮑焦所以憤于世也。
臣聞盛飾入朝者，不以私污義；砥礪名號(hào)者，不以利傷行，故里名勝母，曾子不入；邑號(hào)朝歌，墨子回車(chē)。今欲使天下寥廓之士，籠于威重之權(quán)，脅于位勢(shì)之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死掘穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！
枚乘諫吳王書(shū)
臣聞得全者全昌，失全者全亡。舜無(wú)立錐之地以有天下，禹無(wú)十戶之聚以王諸侯。湯武之士，不過(guò)百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術(shù)也。故父子之道，天性也，忠臣不避重誅以直諫，則事無(wú)遺策，功流萬(wàn)世。臣乘愿披腹心而效愚忠，唯大王少加意念?lèi)赔蛑挠诔汲搜?。夫以一縷之任，系千鈞之重，上縣無(wú)極之高，下垂不測(cè)之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。馬方駭鼓而驚之，系方絕又重鎮(zhèn)之。系絕于天，不可復(fù)結(jié)；墜入深淵，難以復(fù)出。其出不出，間不容發(fā)。能聽(tīng)忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危于累卵，難于上天；變所欲為，易于反掌，安于泰山。今欲極天命之壽，敝無(wú)窮之樂(lè)，究萬(wàn)乘之勢(shì)，不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所以為大王惑也。人性有畏其景而惡其跡者，卻背而走，跡愈多，景愈疾。不知就陰而止，景滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之滄，一人炊之，百人揚(yáng)之無(wú)益也，不如絕薪止火而已?????????????????????????????。不絕之于彼，而救之于此，譬猶抱薪而救火也。養(yǎng)由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發(fā)百中，楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣；然其所止乃百步之內(nèi)耳。此于臣乘，未知操弓持矢也。福生有基，禍生有胎。納其基，絕其胎，禍何自來(lái)？泰山之霤穿石，單極之?dāng)喔桑鞘@，索非木之鋸，漸靡使之然也。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過(guò)；石稱丈量，經(jīng)而寡失，夫十圍之木，始生如蘗；足可搔而絕，手可擢而拔；據(jù)其來(lái)生，先其未形也。磨礱底厲，不見(jiàn)其捐，有時(shí)而盡；種樹(shù)畜養(yǎng)，不見(jiàn)其益，有時(shí)而大；積德累行，不知其善，有時(shí)而用；棄義背理，不知其惡，有時(shí)而亡。臣愿大王熟計(jì)而身行之，此百世不易之道也。
此二篇比物連類(lèi)，雖后世極麗之駢文，何以過(guò)之？故曰：兩漢之世為駢文漸成之時(shí)代也。至于三國(guó)，遂幾于駢文時(shí)代也。
第二章 由學(xué)術(shù)時(shí)代而漸變?yōu)槲膶W(xué)時(shí)代之散文（兩漢）
第一節(jié) 總論
自《春秋》以上之諸史，皆為治化而為文；周、秦諸子，則皆為學(xué)術(shù)而為文；無(wú)專以文為事者。屈平、宋玉為韻文專家，似專以文為事矣；而實(shí)亦本于憂時(shí)怨生而作，亦不能謂專以文為事者也；蓋其不欲以文見(jiàn)者其素志也；其不得不專以文名者其不幸也。至漢之賈誼，擅長(zhǎng)奏疏，而不得行其志，始為賦以吊屈原，又自傷壽不得長(zhǎng)，為《鳥(niǎo)賦》，是為漢代辭賦開(kāi)山之大家。然揣其始志，亦未嘗欲以賦家名于世也；不得已而為勞者之自歌耳。故《太史公書(shū)》以誼與屈原同傳，均不幸而以辭賦名者也。至枚乘、司馬相如之徒出，始專以辭賦為務(wù)。承其流者有枚皋、王褒、揚(yáng)雄之徒，刻意摹擬，均專欲以文爭(zhēng)勝。太史公作《司馬相如列傳》，盡錄其《子虛》、《上林》諸賦；班孟堅(jiān)作《揚(yáng)雄傳》，盡錄其《羽獵》、《反離騷》等文；蓋即后世《文苑傳》之所自仿，而文學(xué)與學(xué)術(shù)離而為二之所由起也。又太史公傳《儒林》，嘗以文學(xué)與儒者同稱。及班固《兩都賦序》，乃專以文章屬辭賦。且班氏所稱諸家如司馬相如、虞丘、壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向、兒寬、孔臧、董仲舒、劉德、蕭望之等，今諸人之賦，皆多殘亡，唯司馬相如、劉向之賦，尚有存者，劉向之《九嘆》，亦不為世所重。疑此輩皆多以經(jīng)術(shù)家追逐時(shí)好而作辭賦，諒非其長(zhǎng)，故不能工，而不能傳于后世。唯司馬相如史不稱其精湛他學(xué)，唯以辭賦見(jiàn)稱，實(shí)為文學(xué)家與學(xué)術(shù)家分家之始祖。自是而后，漢之學(xué)者，乃有專為文學(xué)而文學(xué)者矣。
《后漢書(shū)·文苑傳》，自杜篤王烈凡二十二人，皆專以文學(xué)名者。范蔚宗贊之曰：“情志既動(dòng)，篇章為貴；抽心呈貌，非雕非蔚；殊狀共體，同聲異氣；言觀麗則，永監(jiān)淫費(fèi)。”蓋彼等皆純粹之文士矣。
第二節(jié) 辭賦家之散文
漢代辭賦家可謂至眾，不可殫述，茲擇最著者二人以略見(jiàn)一斑焉：曰賈誼、曰司馬相如。其他如揚(yáng)雄、班固、張衡之倫，其所為散文，亦莫不受辭賦影響，不能具論焉?！妒酚?middot;賈生列傳》云：“賈生名誼，雒陽(yáng)人也，年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ?。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門(mén)下，甚幸愛(ài)。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑，而常學(xué)事焉，乃徵為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最少，每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出，諸生乃自以為不能及也。孝文帝說(shuō)之，超遷，一歲至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定及列侯悉就國(guó)，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之佐。絳灌東陽(yáng)侯馮敬之屬盡害之。乃短賈生曰：雒陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行，聞長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)，又以適去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原，其辭云云。賈生為長(zhǎng)沙王太傅，三年有鸮飛入賈生舍，止于坐隅，楚人命鸮曰服，賈生既以適居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)，傷悼之，乃為賦以自廣，其辭曰云云。”賈生實(shí)為漢代最早之賦家。其辭賦作品，可謂追蹤屈宋，縮長(zhǎng)篇為短章，雖祖述屈宋而不蹈襲屈宋。漢之賦家如司馬楊班雖以富麗勝，而論氣格則未能或之先也。然賈生之散文亦為漢代之冠?????????????????????????????。張溥輯一百三家有《賈長(zhǎng)沙集》一卷。今選錄其《過(guò)秦論·上篇》如下：
過(guò)秦論
秦孝公據(jù)淆函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備，外連衡而斗諸侯，于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄，蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器重寶、肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，此四君者，皆明智而忠信，寬厚愛(ài)人，尊賢重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、趙、齊、楚、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地、百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦，秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師逡巡遁逃而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏇之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約解，爭(zhēng)割地而奉秦。秦有余力而制其敝，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂鹵。因利乘便，宰割天下，分裂河山，強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)日淺，國(guó)家無(wú)事。
及至秦王，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而馭宇內(nèi)；吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合。執(zhí)棰拊以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪杰，收天下之兵聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鑄鋸，以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，秦王之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。
秦王既沒(méi)，余威震于殊俗。陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢、陶朱、倚頓之富。躡足行伍之間，而倔起仟伯之中，率罷散之卒，將數(shù)百之眾，而轉(zhuǎn)攻秦。斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，淆函之固，自若也；陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及曩時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國(guó)，與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之權(quán)，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，淆函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。
此文排比敷張，實(shí)有辭賦色采，自“且夫天下非小弱也”至末即為班固《東都賦》末一段所本。其文云：
且夫僻界西戎，險(xiǎn)阻四塞，修其防御，孰與處乎土中？平夷洞達(dá)，萬(wàn)方輻湊，秦嶺九嵕，涇渭之川，曷若四瀆五岳？帶河溯洛，圖書(shū)之淵，建章甘泉，館御列仙，孰與靈臺(tái)明堂？統(tǒng)和天人，太液昆明，鳥(niǎo)獸之囿，曷若辟雍海流？道德之富，游俠逾侈，犯義侵禮，孰與同履法度？翼翼濟(jì)濟(jì)也。子徒習(xí)阿房之造天，而不睹京洛之有制也；識(shí)函谷之可關(guān)，而不知王者之無(wú)外也。
陳石遺先生云：“論辨一類(lèi)，古今以賈誼《過(guò)秦論》為稱首。其名為過(guò)秦，始見(jiàn)于《新書(shū)》，太史引作《秦始皇本紀(jì)論贊》，本只一篇，后人分作三篇。首篇《過(guò)秦始皇》，次篇《過(guò)二世》，三篇《過(guò)子?jì)搿?。其?shí)如此巨制無(wú)他妙巧，不外開(kāi)合擒縱而已。縱之愈遠(yuǎn)，擒之愈見(jiàn)有力也。首篇首言秦之?dāng)?shù)世，種種強(qiáng)盛，次言六國(guó)之謀臣策士，合縱并力而無(wú)如秦何。又次言秦盛，六國(guó)益復(fù)種種強(qiáng)盛，天下益無(wú)如之何矣。皆開(kāi)也，縱也。而陳涉以匹夫亡之，然僅比一合一擒，未免過(guò)于簡(jiǎn)單。故又用且夫一段推開(kāi)，將陳涉與六國(guó)層層比較，山之峰巒回抱，水之港汊溁洄矣。”
賈生之奏議，有《陳政事疏》，為漢人奏議中第一長(zhǎng)篇文字，實(shí)為后世萬(wàn)言書(shū)之祖。其文亦最多排偶，今以文長(zhǎng)不錄。
《史記·司馬相如列傳》云：“司馬相如者，蜀郡成都人也，字長(zhǎng)卿，少時(shí)好讀書(shū)，學(xué)擊劍，故其親名之曰犬子。相如既學(xué)，慕藺相如之為人，更名相如?????????????????????????????。以貲為郎。事孝景帝。為武騎常侍，非其好也。會(huì)景帝不好辭賦，是時(shí)梁孝王來(lái)朝，從游說(shuō)之士，齊人鄒陽(yáng)、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見(jiàn)而說(shuō)之。因病免客游梁，梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著《子虛》之賦。”又云：“蜀人楊得意為狗監(jiān)侍上，上讀《子虛賦》而善之，曰：朕獨(dú)不得與斯人同時(shí)哉？得意曰：臣邑人司馬相如自言為此賦。上驚，乃召問(wèn)相如。相如曰：有是，然此乃諸侯之事，未足觀也；請(qǐng)為《天子游獵賦》。賦成，奏之，上許令上節(jié)給筆札。相如以子虛，虛言也，為楚稱；烏有先生者，烏有此事也，為齊難；無(wú)是公者，無(wú)是人也，明天子之義。故空借此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿，其卒章歸之節(jié)儉，因以風(fēng)諫。奏之天子，天子大說(shuō)。”是為漢賦第一篇富麗之作，實(shí)亦原本宋玉之《高唐》也?！兑话偃摇芳小端抉R文園集》一卷。相如既為辭賦大家，故擅長(zhǎng)辭令，雍容嫻雅，茲錄其《諭巴蜀檄》如下：
諭巴蜀檄
告巴蜀大守：蠻夷自擅，不討之日久矣，時(shí)侵犯邊境，勞士大夫。陛下即位，存撫天下，輯安中國(guó)。然后興師出兵，北征匈奴，單于怖駭，交臂受事，詘膝請(qǐng)和。康居西域，重譯請(qǐng)朝，稽首來(lái)享；移師東指，閩越相誅，右吊番禺，太子入朝，南夷之君，西僰之長(zhǎng)，常效貢職，不敢怠墮，延頸舉踵，喁喁然皆爭(zhēng)歸義，欲為臣妾。道里遼遠(yuǎn)，山川阻深，不能自致。
夫不順者已誅，而為善者未賞，故遣中郎將往賓之，發(fā)巴蜀士民各五百人以奉幣帛。衛(wèi)使者不然，靡有兵革之事，戰(zhàn)斗之患。今聞其乃發(fā)軍興制，驚懼子弟，憂患長(zhǎng)老，郡又擅為轉(zhuǎn)粟運(yùn)輸，皆非陛下之意也。當(dāng)行者或亡逃自賊殺，亦非人臣之節(jié)也。
夫邊郡之士，聞烽舉燧燔，皆攝弓而馳，荷兵而走，流汗相屬，唯恐居后，觸白刃、冒流矢，義不反顧，計(jì)不旋踵。人懷怒心，如報(bào)私仇。彼豈樂(lè)死惡生、非編列之民、而與巴蜀異主哉！計(jì)深慮遠(yuǎn)，急國(guó)家之難，而樂(lè)盡人臣之道也，故有剖符之封，析珪而爵，位為通侯，居列東第。終則遺顯號(hào)于后世，傳土地于子孫，行事甚忠敬，居位甚安佚，名聲施于無(wú)窮，功烈著而不滅。是以賢人君子，肝腦涂中原，膏液潤(rùn)野草而不辭也。
今奉幣役至南夷，即自賊殺，或亡逃抵誅，身死無(wú)名，謚為至愚，恥及父母，為天下笑。人之度量相越，豈不遠(yuǎn)哉！然此非獨(dú)行者之罪也，父兄之教不先，子弟之率不謹(jǐn)，寡廉鮮恥而俗不長(zhǎng)厚也。其被刑戮，不亦宜乎？
陛下患使者有司之若彼，悼不肖愚民之如此，故遣信使曉喻百娃，以發(fā)卒之事，因數(shù)之以不忠死亡之罪，讓三老孝弟以不教誨之過(guò)。方今田時(shí)，重?zé)┌傩?，己親見(jiàn)近縣，恐遠(yuǎn)所溪谷山澤之民不偏聞。檄到，亟下縣道，使咸知陛下之意，唯毋忽也。
其文亦甚多排偶，賈生以氣勝，長(zhǎng)卿以韻勝也。《石遺室論文》云：“《史記·陸賈傳》載賈說(shuō)南越王趙佗說(shuō)，司馬相如本之以為《諭巴蜀檄》。檄之北征匈奴，單于怖駭，交臂受事，屈膝請(qǐng)和云云，即陸賈之鞭笞天下，劫略諸侯云云也。檄之?dāng)z弓而馳，荷戈而走，人懷怒心，如報(bào)私仇云云，即陸賈之將欲移兵云云也。檄之陛下患使者有司之若彼，悼不肖愚民之若此，即陸賈之天子憐百姓云云也。檄之發(fā)軍興制，驚懼子弟云云，即陸賈之以新造未成之越屈強(qiáng)于此云云也。檄之身死無(wú)名謚為至愚云云，即陸賈之掘燒先人冢夷滅宗族云云也。但陸說(shuō)尤質(zhì)直耳。”師說(shuō)可謂深悉文章嬗變之跡。今錄《史記·陸賈傳》賈說(shuō)南越王佗原文如下，俾得參照。
陸賈者，楚人也，以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右。常使諸侯。及高祖時(shí)，中國(guó)初定，尉他平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉他印，為南越王。陸生至，尉他魋結(jié)，箕倨見(jiàn)陸生。陸生因進(jìn)說(shuō)他曰：足下中國(guó)人，親戚昆弟，墳?zāi)乖谡娑?。今足下反天性，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越，與天子抗衡為敵國(guó)，禍且及身矣，且夫秦失其政，諸侯豪杰并起，唯漢王先入關(guān)，據(jù)咸陽(yáng)，項(xiàng)羽倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至強(qiáng)?????????????????????????????。然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫略諸侯，誅項(xiàng)羽，滅之。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王。天子憐百姓新勞苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使，君王宜郊迎北面稱臣。乃欲以新造未集之越，屈強(qiáng)于此。漢誠(chéng)聞之，掘燒王先人蒙，夷滅宗族，使一偏將將十萬(wàn)眾臨越。則越殺王降漢如反覆手耳。于是尉他乃蹶然起坐謝陸生曰：居蠻夷中久，殊失禮義。因問(wèn)陸生曰：我孰與蕭何、曹參、韓信賢？陸生曰：王似賢。復(fù)曰：我孰與皇帝賢？陸生曰：皇帝起豐沛，討暴秦，誅強(qiáng)楚，為天下興利除害，繼五帝三皇之業(yè)，統(tǒng)理中國(guó)。中國(guó)之人以億計(jì)，地方萬(wàn)里，居天下之膏腴，人眾車(chē)輿，萬(wàn)物殷富，政由一家，自天地剖泮，未始有也。今王眾不過(guò)數(shù)十萬(wàn)，皆蠻夷崎嶇山海間，譬若漢一郡，王何乃比于漢！尉他大笑曰：吾不起中國(guó)，故王此。使我居中國(guó)，何渠不若漢！乃大說(shuō)陸生，留與飲數(shù)月，曰：越中無(wú)足與語(yǔ)。至生來(lái)，令我日聞所不聞。賜陸生橐中裝直千金，他送亦千金。陸生卒拜尉他為越王，令稱臣，奉漢約。歸報(bào)，高祖大悅。
第三節(jié) 經(jīng)世家之散文
漢人《書(shū)疏》，傳于今者幾盡為經(jīng)世之學(xué)。就中文之尤工者為賈誼、晁錯(cuò)、趙充國(guó)、賈讓、劉向之徒。賈文前已論及，劉文容后言之。今略論晁趙二家焉。
《漢書(shū)·晁錯(cuò)傳》曰：“晁錯(cuò)，潁川人也，學(xué)申商刑名于軹張恢生所。錯(cuò)為人峭直刻深?？嘉臅r(shí)天下亡治尚書(shū)者，獨(dú)聞齊有伏生，故秦博士，治《尚書(shū)》，年九十余，老不可徵。乃詔太常使人受之。太常遣錯(cuò)受書(shū)伏生所。還因上書(shū)稱說(shuō)，詔以為太子舍人門(mén)大夫，遷博士，拜為太子家令，以其辯得幸太子，太子家號(hào)曰智囊，是時(shí)匈奴強(qiáng)盛，數(shù)寇邊，上發(fā)兵以御之，錯(cuò)上言兵事。”茲錄其文如下：
上言兵事書(shū)
臣聞漢興以來(lái)，胡虜數(shù)入邊境，小入則小利，大入則大利。高后持再入隴西，攻城屠邑，驅(qū)略畜產(chǎn)。其后復(fù)入隴西，殺吏卒，大寇盜。竊聞戰(zhàn)勝之威，民氣百位；敗兵之卒，沒(méi)世不復(fù)。自高后以來(lái)，隴西三困于匈奴矣，民氣破傷，亡有勝意。今之隴西之吏，賴社稷之神靈，奉陛下之明詔，和輯士率，底厲其節(jié)，起破傷之民，以當(dāng)乘勝匈奴。用少擊眾，殺一王，敗其眾，而大有利。非隴西之民有勇怯，乃將吏之制巧拙異也。故兵法曰：有必勝之將，無(wú)必勝之民。繇此觀之，安邊境，立功名，在于良將，不可不擇也。
臣又聞?dòng)帽R戰(zhàn)合刃之急者三，一曰得地形，二曰卒服習(xí)，三曰器用利。兵法曰：丈五之溝，漸車(chē)之水，山林積石，經(jīng)川邱阜，草木所在，此步兵之地也；車(chē)騎二不當(dāng)一。土山邱陵，曼衍相屬，平原廣野，此車(chē)騎之地也；步兵十不當(dāng)一。平陵相遠(yuǎn)，川谷居間，仰高臨下，此弓弩之地也，短兵百不當(dāng)一。兩陳相近，平地淺草，可前可后，此長(zhǎng)戟之地也，劍楯三不當(dāng)一。雚葦竹蕭，草木蒙蘢，支葉茂接，此矛鋌之地也，長(zhǎng)戟二不當(dāng)一。曲道相伏，險(xiǎn)厄相薄，此劍楯之地也，弓弩三不當(dāng)一。士不選練，卒不服習(xí)，起居不精，動(dòng)靜不集，趨利弗及，避難不畢，前擊后解，與金鼓之音相失，此不習(xí)勒車(chē)之過(guò)也，百不當(dāng)十。兵不完利，與空手同，甲不堅(jiān)密，與袒裼同，弩不可以及遠(yuǎn)，與短兵同，射不能中，與亡矢同，中不能入，與亡鏃同，此將不省兵之禍也，五不當(dāng)一。故兵法曰：器械不利，以其卒予敵也；卒不可用，以其將予敵也；將不知兵，以其主予敵也；君不擇將，以其國(guó)予敵也。四者，兵之至要也。臣又聞大小異形，強(qiáng)弱異勢(shì)，險(xiǎn)易異備。夫卑身以事強(qiáng)，小國(guó)之形也；合小以攻大，敵國(guó)之形也；以蠻夷攻蠻夷，中國(guó)之形也?????????????????????????????。今匈奴地形技藝與中國(guó)異，上下山阪，出入溪澗，中國(guó)之馬弗與也；險(xiǎn)道傾仄，且馳且射，中國(guó)之騎弗與也；風(fēng)雨罷勞，饑渴不困，中國(guó)之人弗與也，此匈奴之長(zhǎng)技也。若夫平原易地，輕車(chē)突騎，則匈奴之眾易撓亂也，勁弩長(zhǎng)戟，射疏及遠(yuǎn)，則匈奴之弓弗能格也；堅(jiān)甲利刃，長(zhǎng)短相雜，游弩往來(lái)，什五俱前，則匈奴之兵弗能當(dāng)也；材官騶發(fā)，矢道同的，則匈奴之革笥木薦弗能支也；下馬地斗，劍戟相接，去就相簿，則匈奴之足弗能給也，此中國(guó)之長(zhǎng)技也。以此觀之，匈奴之長(zhǎng)技三，中國(guó)之長(zhǎng)技五，陛下又興數(shù)十萬(wàn)之眾，以誅數(shù)萬(wàn)之匈奴，眾寡之計(jì)，以十擊一之術(shù)也。
雖然，兵，兇器；戰(zhàn)，危事也。以大為小，以強(qiáng)為弱，在俯仰之間耳。夫以人之死爭(zhēng)勝，跌而不振，則悔之無(wú)及也。帝王之道，出于萬(wàn)全。今降胡義渠蠻之屬來(lái)歸誼者，其眾數(shù)千，飲食長(zhǎng)技與匈奴同，可賜之堅(jiān)甲絮衣，勁弓利矢，益以邊郡之良騎，令明將能知其習(xí)俗和輯真心者，以陛下之明約將之。即有險(xiǎn)阻，以此當(dāng)之。平地通道，則以輕車(chē)材官制之。兩軍相為表里，各用其長(zhǎng)技，衡加之以眾，此萬(wàn)全之術(shù)也。
傳曰：狂夫之言，而明主擇焉。臣錯(cuò)愚陋，昧死上狂言，惟陛下財(cái)擇。
《石遺室論文》云：“景帝時(shí)晁錯(cuò)號(hào)智囊，平日于兵刑錢(qián)谷諸要?jiǎng)?wù)，大概無(wú)不簡(jiǎn)練揣摩。其所讀必不出《孫吳兵法》、《管子》、《商君》諸書(shū)。故其《言兵事》一篇，文字與《孫子》第二編第六篇、第七篇、第九篇，《商君》之《算地》、《戰(zhàn)法》、《兵守》、《徠民》、《境內(nèi)》，各篇甚為相似。不但立說(shuō)用意之有所本已也。凡人學(xué)問(wèn)，于何等書(shū)用功最深，一旦下筆，不必字摹句仿，自有不覺(jué)相似之處，似在神理也。錯(cuò)尚有《募民徙塞下》、《論守邊備塞》二篇，亦多與《管子》作內(nèi)政寄軍令之言相近。”
又云，“其筆意與晁家令相近者，有趙充國(guó)。充國(guó)有《陳兵利害書(shū)》，不過(guò)尋常奏議體。其《屯田奏》三首，則皆斬釘截鐵，無(wú)一躲閃語(yǔ)，無(wú)一支曼語(yǔ)；然亦時(shí)有約束照顧，使閱者易于明白，斯為本色文字。”其說(shuō)甚是，今將趙充國(guó)《上屯田奏》第二編錄后：
上屯田奏二
臣聞帝王之兵，以全取勝，是以貴謀而賤戰(zhàn)，戰(zhàn)而百勝，非善之善也，故先為不可勝，以待敵之可勝。蠻夷習(xí)俗，雖殊于禮義之國(guó)，然其欲避害就利，愛(ài)親戚，畏死亡，一也。今虜亡其美地薦草，愁于寄托遠(yuǎn)遁，骨肉離心，人有畔志，而明主般師罷兵，萬(wàn)人留田，順天時(shí)，因地利，以待可勝之虜，雖未即伏辜，兵決可期月而望。羌虜瓦解，前后降者萬(wàn)七百余人，及受言去者凡七十輩，此坐支解羌虜之具也。臣謹(jǐn)條不出兵留田便宜十二事。步兵九校，吏士萬(wàn)人，留屯以為武備，因田致谷，威德并行，一也；又因排折羌虜，命不得歸肥饒之墜，貧破其眾，以成羌虜相畔之漸，二也；居民得并田作，不失農(nóng)業(yè)，三也；軍馬一月之食，度支田士一歲，罷騎兵以省大費(fèi)，四也。至春省甲士卒，循河湟，漕谷至臨羌，以視羌虜，楊威武，傳世折沖之具，五也；以閑暇時(shí)，下所伐材，繕治郵亭，充入金城，六也；兵出乘危徼幸，不出令反畔之虜，竄于風(fēng)寒之地，離霜露疾疫瘃墮之患，坐得必勝之道，七也；亡經(jīng)阻遠(yuǎn)追死傷之害，八也；內(nèi)不損威武之重，外不令虜?shù)贸碎g之勢(shì)，九也；又亡驚動(dòng)河南大升小升，使生它之憂，十也；治湟狹中道橋，令可至鮮水，以制西城，信威千里，從枕席過(guò)師，十一也；大費(fèi)既省，繇役豫息，以戒不虞，十二也。留屯田得十二便，出兵失十二利。臣充國(guó)材下，犬馬齒衰，不識(shí)長(zhǎng)冊(cè)。惟明詔博詳公卿議臣采擇。
《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》云：“趙充國(guó)字翁孫，隴西上邽人也，復(fù)徙金城令居。始為騎士，以六郡良家子善騎射，補(bǔ)羽林，為人沈勇有大略，少好將帥之節(jié)，通知四夷事。”翁孫之文，削除支葉，嚴(yán)潔峻勁，宋王荊公之《三經(jīng)義序》，即從此出而稍變其體。
第四節(jié) 史學(xué)家之散文
兩漢史學(xué)家以馬、班為巨子?！妒酚?middot;太史公自序》云，“談為太史公。太史公學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子。太史公仕子建元元封之間，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖，乃論六家之要旨。太史公既掌天官，不治民，有子曰遷。遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)，年十歲則誦古文，二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，游于沅湘，北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過(guò)梁楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴蜀以南，南略邛笮昆明，還報(bào)命。是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒；而子遷適使反，見(jiàn)父子河洛之間，太史公執(zhí)遷手而泣曰：余先周室之太史也。自上世常顯功名于虞夏，典天官事；后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山而予不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫，孝始于事親，中于事君，終于立身，揚(yáng)名于后世，以顯父母。此孝之大者。夫天下稱頌周公，言其能論歌文武之德，宜周召之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰。孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之?????????????????????????????。自獲麟以來(lái)四有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君，忠臣死義之士，余為太史令，而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念哉！遷俯首流涕曰：小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞弗敢闕。卒三歲，遷為太史令。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲，乃喟然而嘆曰：是余之罪也。夫是余之惡也夫！身毀不用矣！退而深惟曰：夫詩(shī)書(shū)隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇大概賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。故述往事，思來(lái)者。于是卒陶唐以來(lái)，至于麟止，自黃帝始。”
《后漢書(shū)·班彪傳》云：“班彪字叔皮，扶風(fēng)安陵人也。彪性沈重好古，才高而好述作，遂專心史籍之間。武帝時(shí)，司馬遷著《史記》，自太初以后，闕而不錄，后好事者頗或綴集時(shí)事，然多鄙俗不足以踵繼其書(shū)。彪乃繼采前史遺事，傍貫異聞，作后傳數(shù)十篇。”
又云：“固字孟堅(jiān)，年九歲能屬文，誦詩(shī)賦；及長(zhǎng)，遂博貫載籍；九流百家之言，無(wú)不窮究；所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已；性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之。父彪卒，歸鄉(xiāng)里，固以彪所續(xù)前史未詳，乃潛精研思，欲就其業(yè)；既而有人上書(shū)顯宗，告固私改作國(guó)史者，有詔下郡，收固系京兆獄，盡取其家書(shū)，先是扶風(fēng)人蘇朗，偽言圖讖事，下獄死。固弟超恐固為郡所核考，不能自明，乃馳詣闕上書(shū)，得召見(jiàn)，具言固所著述意。而郡亦上其書(shū)，顯宗甚奇之，召諸校書(shū)部，除蘭臺(tái)令史，與前睢陽(yáng)令陳宗，長(zhǎng)陵令尹敏，司隸從事孟異，共成《世祖本紀(jì)》。遷為郎，典校秘書(shū)，固又撰功臣平林新市公孫述事，作列傳載記二十八篇奏之。帝乃復(fù)使終成前所著書(shū)。固以為漢紹堯運(yùn)，以建帝業(yè)，至于六世史臣，乃追述功德，私作本紀(jì)，編于百王之末，廁于秦項(xiàng)之列。太初以后，闕而不錄，故探撰前記綴集所聞，以為《漢書(shū)》。起元高祖，終于孝平王莽之誅，十有二世，二百三十年，綜其行事，傍貫五經(jīng)，上下洽通，為春秋考紀(jì)表志傳，凡百篇。固自永平中，始受詔，潛精積思，二十余年，至建初中乃成。當(dāng)世甚重其書(shū)，學(xué)者莫不諷誦焉。”
柱嘗著《馬班異同論》，以司馬氏父子本《春秋》之義，發(fā)明通史之例；班氏父子，本《尚書(shū)》之義，發(fā)明斷代史之例。其本紀(jì)為大綱，列傳為細(xì)目，后人合之為綱鑒編年體之史，于吾國(guó)史學(xué)實(shí)為最大貢獻(xiàn)。大抵司馬氏尚奇，班氏尚正；司馬氏文體近散，班氏文體近駢。習(xí)駢文者必宗班，故《昭明文選》選班氏之文獨(dú)多，選司馬氏之文只一篇而已。學(xué)古文者宗司馬氏，故古文家韓愈數(shù)漢代能文者屢稱司馬而不及班氏也。今各錄其敘文一篇，以見(jiàn)異同。
史記游俠列傳序
韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學(xué)士多稱于世云。至如以術(shù)取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋，固無(wú)可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書(shū)懷獨(dú)行君子之德，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食，不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣。而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時(shí)有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩，伊尹負(fù)于鼎俎，傅說(shuō)匿于傅險(xiǎn)，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡，此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶然遭此災(zāi)，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！
鄙人有言曰：“何知仁義，己饗其利者為有德。”故伯夷丑周，餓死首陽(yáng)山，而文武不以其故貶王；跖、暴戾，其徒誦義無(wú)窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，侯之門(mén)仁義存”，非虛言也。
今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世沉浮而取榮名哉！而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠(chéng)使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見(jiàn)言信，俠客之義，又曷可少哉！
古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。此如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勢(shì)激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見(jiàn)，余甚恨之?????????????????????????????。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)捍當(dāng)世之文罔：然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令與暴豪之徒同類(lèi)而共笑之也。
漢書(shū)游俠列傳敘
古者天子建國(guó)，諸侯立家，自卿大夫以至于庶人，各有等差。是以民服事其上、而下無(wú)覬覦?？鬃釉唬?ldquo;天下有道，政不在大夫。”百官有司，奉法承令，以修所職。失職有誅，侵官有罰。夫然故上下相順，而庶事理焉。周室既微，禮樂(lè)征伐自諸侯出，桓文之后，大夫世權(quán)，陪臣執(zhí)命；陵夷至于戰(zhàn)國(guó)，合從連衡，力政爭(zhēng)強(qiáng)。繇是列國(guó)公子，魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆藉王公之勢(shì)，竟為游俠，雞鳴狗盜，無(wú)不賓禮。而趙相虞卿，棄國(guó)捐君，以周窮交魏齊之厄；信陵無(wú)忌，竊符矯命，戮將專師，以赴平原之急，皆以取重諸侯，顯名天下，扼掫而游談?wù)咭运暮罏榉Q首。于是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣。
及至漢興，禁綱疏闊，未之匡改也。是故代相陳豨，從車(chē)千乘；而吳濞、淮南，皆招賓客以千數(shù)；外戚大臣魏其、武安之屬，競(jìng)逐于京師；布衣游俠劇孟、郭解之徒，馳騖于閭閻，權(quán)行州城，力折公侯，眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖陷于刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。故曾子曰：“上失其道，民散久矣。”非明王在上，視之以好惡，齊之以禮法，民曷繇知禁而反正乎？
古之正法，五伯三王之罪人也；而六國(guó)五伯之罪人也。夫四豪者，又六國(guó)之罪人也，況于郭解之倫，以匹夫之細(xì)，竊殺生之權(quán)，其罪己不容于誅矣！觀其溫良泛愛(ài)，振窮周急，謙讓不伐，亦皆有絕異之姿。惜乎不入于道德，茍放縱于末流，殺身亡宗，非不幸也。
自魏其、武安、淮南之后，天子切齒，衛(wèi)、霍改節(jié)，然郡國(guó)豪桀，處處各有。京師親戚，冠蓋相望，亦古今常道，莫足言者，唯成帝時(shí)外家王氏，賓客為盛，而樓護(hù)為帥。及王莽時(shí)，諸公之間，陳遵為雄，閭里之俠，原涉為魁。
兩家思想文派之不同如此。至敘事之文，雖各有不同，然孟堅(jiān)生子長(zhǎng)之后，亦未嘗不步趨太史氏也。《石遺室論文》云：“《漢書(shū)·李廣傳》后之《李陵傳》，即欲繼美太史公之《李廣傳》也。中敘陵苦戰(zhàn)一大段，直逼《史記·淮陰侯傳》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》。傳末凄惋處，直兼伍子胥屠、岸賈二事情景。”
又云：“千古傷心人無(wú)如伍子胥，李陵。子胥猶得報(bào)仇泄憤，李陵則長(zhǎng)此終古，非得班孟堅(jiān)奇文傳之，其事亦淹沒(méi)不彰。惟于別蘇武詩(shī)稍寄悲慨之一二而已?！段倪x》有《李陵答蘇武書(shū)》，端系六朝人贗作，即全本班書(shū)《李陵傳》翻演成者，東坡嗤為齊梁小兒之言，不誣也，昭明選之，可謂無(wú)識(shí)矣。以中國(guó)有名人而降外國(guó)，李陵外有庾信、哥舒翰其最著者也。然其冤慘皆不如陵。陵名家子，其將才可以大破匈奴，立功塞外，徒以自恃太過(guò)，一誤（以不愿屬貳師不得騎）再誤（不聽(tīng)軍吏言敗后求道徑還歸），致身敗家族，致足悲矣。孟堅(jiān)《漢書(shū)》，原不必為陵特立佳傳，然難得此好題目，可與史遷競(jìng)勝，又代史遷發(fā)一大牢騷，故為特附一傳于《李廣傳》后。孟堅(jiān)平日于史遷文字，自己爛熟胸中，如伍子胥之父兄被誅，倉(cāng)皇亡命，百計(jì)復(fù)仇；趙氏之族滅于屠岸賈，程嬰、公孫杵臼，生死存孤：皆極人世傷心之故。但事情各異，只能得其嘻噓悲慟神情。獨(dú)有項(xiàng)籍，百戰(zhàn)百勝，而垓下被圍之后，以寡敵眾終，至敗亡。羽之力戰(zhàn)至死，與陵之力戰(zhàn)以至于降，情景極為相似。故陵以步兵五千人，敵單于八萬(wàn)余騎，猶羽麾下壯士騎從者僅八百余人，而騎將灌嬰以五千騎追之也。陵麾下及成安侯校各八百人為前行，猶羽渡淮騎能屬者僅百余人也。陵與韓延年俱上馬，壯士從者十余人，虜騎數(shù)千追之；猶羽至東城乃有二十八騎，漢騎追者數(shù)千人也。陵便衣獨(dú)步出營(yíng)，猶項(xiàng)羽夜起飲帳中也。陵太息曰：兵敗死矣，曰天明坐受縛矣；猶羽自度不得脫也。軍使言將軍威震匈奴，天命不遂；猶羽自言身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，今率困于此，此天之亡我也。軍吏勸陵求道徑還歸，陵曰公止，吾不死，非壯士也，及無(wú)面目報(bào)陛下云云；猶烏江亭長(zhǎng)勸羽渡江，羽曰天之亡我，我何渡為，且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之云云也。陵抵大澤葭葦中，猶羽至陰陵迷失道陷大澤中也。其尤似者力戰(zhàn)之勇，孟堅(jiān)敘陵以少擊眾曰擊殺千人，曰斬首三千余級(jí)，曰復(fù)殺千人，曰復(fù)傷殺虜二千余人，皆陵五千人所手刃：猶史公敘羽曰，大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將，曰復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，曰獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人?????????????????????????????。羽令騎下馬步行，持短兵接戰(zhàn)；陵則徒斬車(chē)輻而持之，軍吏持尺刃。羽謂其騎曰吾為公取彼一將；陵則止左右毋隨我，大丈夫一取單于耳。羽有美人名虞，悲歌慷慨；陵則軍中有女子，鼓聲不起。其他管敢具告陵軍無(wú)后救，射矢且盡，單于大喜；似韓信使人間視陳馀，知不用廣武君策，信大喜。陵居谷中，虜在山上一段，似孫臏引龐涓入馬陵道時(shí)。陵縱火自救，發(fā)連弩射單于，單于遮道攻陵，四面矢如雨下，疾呼曰，李陵韓延年趣降；龐涓追孫臏時(shí)亦言舉火，言萬(wàn)弩夾道而伏，言萬(wàn)弩俱發(fā)，言斬樹(shù)白而書(shū)之曰‘龐涓死于此樹(shù)之下’，又其不僅以《項(xiàng)羽本紀(jì)》者矣。”
又云：“班孟堅(jiān)《王貢兩龔鮑傳》首先歷舉古來(lái)自潔之士，次歷舉當(dāng)時(shí)清名之士，以為王吉輩發(fā)端，傳中插入邴漢、邴曼容等，傳末復(fù)旁及諸清名之士，此班書(shū)之規(guī)模《史記·孟荀列傳》者。”
第五節(jié) 經(jīng)學(xué)家之散文
漢自武帝崇尚儒術(shù)，通經(jīng)之士日眾，漢之能文者幾于無(wú)不通經(jīng)，今論其犖犖大者董仲舒、劉向二人，以為代表焉。
《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?ldquo;董仲舒，廣川人也。少治《春秋》。孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見(jiàn)其面，蓋三年不窺田園，其勤如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之，武帝即位，舉賢良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒對(duì)賢良策焉。”《一百三家集》有《董膠西集》一卷。
賢良策對(duì)一
制曰：朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極。任大而守重。是以夙夜不皇康寧，永惟萬(wàn)事之統(tǒng)，猶懼有闕，故廣延四方之豪俊。郡國(guó)諸侯，公選賢良修潔博習(xí)之士。欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褒然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽(tīng)而問(wèn)焉。蓋聞五帝三王之道，改制作樂(lè)，而天下洽和，百王同之。當(dāng)虞氏之樂(lè)，莫盛于韶，于周莫盛于勺。圣王已沒(méi)，鐘鼓管弦之聲未衰；而大道微缺，陵夷至乎桀紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當(dāng)涂之士，欲則先王之法，以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至后王而后止。豈其所持操或?？姸浣y(tǒng)與？固天降命不可復(fù)反，必推之于大衰而后息與。嗚乎，凡所為屑屑夙興夜寐、務(wù)法上古者又將無(wú)補(bǔ)與，三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙。習(xí)聞其號(hào)，未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂(lè)，政事宣昭，何修何飭，而膏露降、百谷登，德潤(rùn)四海，澤臻草木；三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外延及群生。子大夫明先圣之業(yè)，習(xí)俗化之變、終始之序，講聞高誼之日久矣。其明以諭朕，科別其條，勿猥勿并，取之于術(shù)，慎其所出，乃其不正不直，不忠不極，枉于執(zhí)事，書(shū)之不泄，興于朕躬，毋悼后害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。
仲舒對(duì)曰：陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世己行之事，以親天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害，以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君，而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功。此皆可使還至而立有效者也。《詩(shī)》曰：“夙夜匪解”，《書(shū)》云：“茂哉茂哉”，皆強(qiáng)勉之謂也。道者所繇適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也，故圣王已沒(méi)，而子孫長(zhǎng)久，安寧數(shù)百歲。此皆禮樂(lè)教化之功也。王者未作樂(lè)之時(shí)，乃用先王之樂(lè)宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂(lè)不成，故王者功成作樂(lè)。樂(lè)其德也。樂(lè)者所以變民風(fēng)、化民俗也。其變民也易，其化人也著，故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓，故王道微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂(lè)頌遺風(fēng)，猶有存者。是以孔子在齊，而聞韶也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國(guó)危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也?????????????????????????????。夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至于宣王思昔先王之德，興滯補(bǔ)幣，明文武之功業(yè)，周道然復(fù)興。詩(shī)人美之而作，上天祜之，為生賢佐，后世稱誦，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰：人能弘道，非道弘人也。故治亂廢興在于己，非天降命不可得反，其所操持悖謬，失其統(tǒng)也。臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能政。而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至。書(shū)曰：白魚(yú)入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏，此蓋受命之符也。周公曰：復(fù)哉復(fù)哉?？鬃釉唬旱虏还拢赜朽?。皆積善累德之效也。及至后世淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民，以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰，刑罰不中，則生邪氣，邪氣積于下，怨惡畜于上，上下不和，則陰陽(yáng)繆盩，而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。臣聞命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。孔子曰：君子之德，風(fēng)也。小人之德，草也，草上之風(fēng)必偃。故堯舜行德，則民仁壽；桀紂行暴，則民鄙夭。夫上之化下，下之從上。猶泥之在鈞，惟甄者之所為；猶金之在镕，惟冶者之所鑄。綏之斯俫，動(dòng)之斯和，此之謂也。臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春，春者天之所為也，正者王之所為也。其意曰：上承天之所為，而下以正其所為正，王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事，陰常居大冬而積于空虛不用之處，以此見(jiàn)天之任德不任刑也。天使陽(yáng)出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時(shí)出佐陽(yáng)，陽(yáng)不得陰之助亦不能獨(dú)成歲終，陽(yáng)以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與？孔子曰：不教而誅謂之虐。虐政用于下，而欲德教之被四海，故難成也。臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意，一者，萬(wàn)物之所從始也；元者，辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。春秋深探其本，而反自貴者始，故為人君者正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)民殖，五谷熟而草木茂。天地之間，被潤(rùn)澤而大豐美；四海之內(nèi)，聞盛德而皆徠臣。諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。孔子曰：鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫。自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢(shì)，又有能致之資，行高而恩厚；知明而意美，愛(ài)民而好士，可謂誼主矣，然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立。而萬(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也。教化廢而奸邪并出。刑罰不能勝者，其堤防壞也?????????????????????????????。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。圣王之繼亂世也，掃除其跡，而悉去之。復(fù)修教化而崇起之，教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其后，獨(dú)不能改，又益甚之。重禁文學(xué)不得挾書(shū)，棄捐禮誼，而惡聞之。其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣茍簡(jiǎn)之治，故立為天子，十四歲而國(guó)破亡矣。自古以來(lái)。未曾有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民。如秦者也，其遺毒余烈，至今未滅。使習(xí)俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，熟爛如此之甚者也?？鬃釉唬焊嘀静豢傻褚玻S土之墻不可圬也。今漢繼秦之后如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何，法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工，不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái)；常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。今臨政而愿治，七十余歲矣，不如退更化。更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來(lái)。詩(shī)云：宜民宜人，受祿于天。為政而宜于民者，固當(dāng)受祿于天。夫仁義禮知信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之祜，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。
陳澧《東塾讀書(shū)記》云：“董生之學(xué)，深邃者在春秋及陰陽(yáng)之說(shuō)，其大有功于世者，則班固所云切當(dāng)世，施朝廷者也。班氏云：自武帝初立，魏其武安侯為相，而隆儒矣，及仲舒對(duì)策，推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之言，州郡舉茂材孝廉，皆仲舒發(fā)之。澧謂孔子孟子，不能行其道于天下，至董生乃能施之發(fā)之。”
《石遺室論文》云：“漢代文章，世稱賈茂董醇。茂盛也，即樹(shù)木枝葉暢茂之意，賈生之策論，根本盛大，枝葉扶疏，茂不難解也。董之醇在何處乎？均是此意此言，在他人言之透露，而董言之含蓄；他人言之激烈，而董言之委婉，不肯求其簡(jiǎn)捷。三策原以災(zāi)異作主，而第一篇開(kāi)口曰以觀天人相與之際，曰天盡欲扶持而安全之，曰事在強(qiáng)勉而已矣，曰可使還至而立有效者也，皆說(shuō)得親切近情。曰非道亡也，幽厲不繇也，曰非天降命不可得反其所操持悖謬失其統(tǒng)也，委婉中又說(shuō)得鄭重，視天難諶命靡常者較親切矣。曰刑罰不中，則生邪氣云云，曰天任德不任刑，曰陽(yáng)不得陰之助云云，曰故先王不肯為也，皆頗有至理。曰四方正遠(yuǎn)近莫敢不一于正而亡有邪氣奸其間者，則煞句頗峭，以其上正心以正朝廷各句已堂堂正正說(shuō)之，此處正收太平，故反足一句；又足以陰陽(yáng)調(diào)風(fēng)雨時(shí)，至王道終矣一段，以鼓舞修德之心，文氣可謂厚矣；又反足以鳳鳥(niǎo)不至，至不得致也數(shù)句，厚之至也。曰自古以來(lái)未嘗有以亂濟(jì)亂大數(shù)天下之民如秦者也，文氣已足矣；又重之曰，其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民嚚頑抵冒殊捍熟爛如此之甚者也，皆文氣之厚處；又肯說(shuō)多余話，而說(shuō)來(lái)不討厭，使人動(dòng)聽(tīng)，如人君莫不欲安存而惡危亡云云是也。”
《漢書(shū)·楚元王傳》云：向字子政，末名更生，年十二，以父德任為郎。既冠，以行修飾擢為諫大夫?！兑话偃壹酚小秳⒆诱芬痪怼＝皲浧洹吨G起昌陵疏》如下：
諫起昌陵疏
臣聞《易》曰：“安不忘危，存不忘亡”，是以身安而國(guó)家可保也。故賢圣之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。王者必通三統(tǒng)，明天命所授者博，非獨(dú)一姓也?？鬃诱摗对?shī)》，至于“殷土膚敏，裸將于京”，喟然嘆曰：大哉天命，善不可不傳于子孫！是以富貴無(wú)常，不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉。蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。雖有堯舜之圣，不能化丹朱之子；雖有禹湯之德，不能訓(xùn)末孫之桀紂。自古及今，未有不亡之國(guó)也。昔高皇帝既滅秦，將都雒陽(yáng)，感寤劉敬之言，自以德不及周而賢于秦，遂徙都關(guān)中，依周之德，因秦之阻，世之長(zhǎng)短以德為效，故常戰(zhàn)栗，不敢諱亡。孔子所謂“富貴無(wú)常”，蓋謂此也。
孝文皇帝居霸陵，北臨廁，意凄愴悲懷，顧謂群臣曰：嗟乎，以北山石為槨，用纻絮斫陳漆其間，豈可動(dòng)哉！張釋之進(jìn)曰：使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無(wú)可欲，雖無(wú)石槨，又何戚焉！夫死者無(wú)終極，而國(guó)家有廢興，故釋之之言為無(wú)窮計(jì)也。孝文寤焉，遂薄葬不起山墳?????????????????????????????。
《易》曰：古之葬者厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹(shù)，后世圣人易之以棺槨。棺槨之作，自黃帝始，黃帝葬于橋山，堯葬濟(jì)陰，邱隴皆小，葬具甚微。舜葬蒼梧，二妃不從。禹葬會(huì)稽，不改其列。殷湯無(wú)葬處，文、武、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬于武庫(kù)，皆無(wú)邱隴之處。此圣帝明王賢君智士遠(yuǎn)覽獨(dú)慮無(wú)窮之計(jì)也。其賢臣孝子，亦承命順意而薄葬之，此誠(chéng)奉安君父忠孝之至也。
夫周公，武王弟也，葬兄甚微；孔子葬母于防，稱古墓而不墳，曰：“丘，東西南北之人也，不可不識(shí)也。”為四尺墳，遇雨而崩，弟子修之，以告孔子。孔子流涕曰：“吾聞之古者不修墓。”蓋非之也。延陵季子適齊而反，其子死，葬于嬴博之間，穿不及泉，斂以時(shí)服，封墳掩坎，其高可隱，而號(hào)曰：“骨肉歸復(fù)于土，命也，魂氣則無(wú)不之也。”夫嬴博去吳，千有余里，季子不歸葬。孔子往觀曰：“延陵季子于禮合矣。”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公弟弟，其葬君親骨肉皆微薄矣。非茍為儉，誠(chéng)便于體也。宋桓司馬為石槨，仲尼曰：“不如速朽。”秦相呂不韋集知略之士，而造《春秋》，亦言薄葬之義，皆明于事情者也。
逮至吳王闔閭，違禮厚葬，十有余年，越人發(fā)之。及秦惠文武昭嚴(yán)襄五王，皆大作邱隴，多其瘞藏，咸盡發(fā)掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬于驪山之河，下錮三泉，上崇山墳，其高五十余丈，周回五里有余，石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁，珍寶之藏，機(jī)械之變，棺槨之麗，官館之盛，不可勝原。多殺宮人，生工匠，計(jì)以萬(wàn)數(shù)。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬(wàn)之師至其下矣。項(xiàng)籍燔其宮室營(yíng)宇，往者咸見(jiàn)發(fā)掘，其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其藏槨。自古及今，葬未有盛如始皇者也。數(shù)年之間，外被項(xiàng)籍之災(zāi)，內(nèi)罹牧豎之禍，豈不哀哉！
是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微；無(wú)德寡知，其葬愈厚；邱隴彌高，官?gòu)R甚麗，發(fā)掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉兇，昭然可見(jiàn)矣。周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉官室、小寢廟，詩(shī)人美之，《斯干》之詩(shī)是也，上章道官室之如制，下章言子孫之眾多也。及魯嚴(yán)公刻飾宗廟，多筑臺(tái)囿，后嗣再絕，《春秋》束焉。周宣如彼而昌，魯秦如此而絕，是則奢儉之得失也。
陛下即位，躬親節(jié)儉，始營(yíng)初陵，其制約小，天下莫不稱賢明；及徙昌陵，增碑為高，積土為山，發(fā)民墳?zāi)梗e以萬(wàn)數(shù)，營(yíng)起邑居，期日迫卒，功費(fèi)大萬(wàn)百余，死者恨于下，生者愁于上，怨氣感動(dòng)陰陽(yáng)，因之以饑饉，物故流離，以十萬(wàn)數(shù)，臣甚惛焉。以死者為有知，發(fā)人之墓，其害多矣，若其無(wú)知，又安用大？謀之賢知?jiǎng)t不說(shuō)，以示眾庶則苦之。若茍以說(shuō)愚夫淫侈之人，又何為哉！陛下慈仁篤美甚厚，聰明疏達(dá)蓋世，宜弘漢家之德，崇劉氏之美，光昭五帝三王，而顧與暴秦亂君競(jìng)為奢侈，比方邱隴，說(shuō)愚夫之目，隆一時(shí)之觀，違賢知之心，亡萬(wàn)世之安，臣竊為陛下羞之。惟陛下上覽明圣，黃帝堯舜禹湯文式周公仲尼之制，下觀賢知，穆公延陵樗里張釋之之意。孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦昭、始皇，增山厚藏，以侈生害，足以為戒。初陵之橅，宜從公卿大臣之議，以息眾庶。
《石遺室論文》云：“劉向《論起昌陵疏》，首段言自古無(wú)不亡之國(guó)，厚葬無(wú)益，可謂敢言，以一唱三嘆，極有風(fēng)神。其警語(yǔ)云，王者必通三統(tǒng)，明天命所授者博，非獨(dú)一姓也。又云：雖有堯舜之圣，不能化丹朱之子；雖有禹湯之德，不能訓(xùn)末孫之桀紂。自古及今，未有不亡之國(guó)也。次段歷舉古來(lái)薄葬之人，皆有特識(shí)，亦以淡宕之筆出之。其警語(yǔ)云：夫死者無(wú)終極，而國(guó)家有廢興，故釋之之言（張釋之對(duì)漢文帝曰，使其中有可欲，雖錮南山猶有隙，使其中無(wú)可欲。雖無(wú)石槨，又何戚焉）為無(wú)窮計(jì)也。又云：此圣帝明王賢君智士遠(yuǎn)覽獨(dú)慮無(wú)窮之計(jì)也。其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之，此誠(chéng)奉安君父忠孝之至也。三段乃詳言厚葬之害，以甚足悲也，豈不哀哉。分兩次作煞筆，亦出以唱嘆。末段始反復(fù)總以痛切之言，其警語(yǔ)云：是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微；無(wú)德寡知，其葬愈厚；邱隴彌高，宮廟甚麗，發(fā)掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉兇，昭然可見(jiàn)矣。又云：陛下始營(yíng)初陵，其制約小，天下莫不稱賢明；及徙昌陵，增埠為高，積土為山，發(fā)民墳?zāi)?，積以萬(wàn)數(shù)；以死者為有知，發(fā)人之墓，其害多矣；若其無(wú)知，又焉用大？謀之賢知?jiǎng)t不說(shuō)，以示眾庶則苦之，若茍以說(shuō)愚夫淫侈之人，又何為哉？子政文章，筆皆平實(shí)，此篇獨(dú)多姿態(tài)?????????????????????????????。”
董、劉之文，其根據(jù)經(jīng)術(shù)剴切深厚如此。柱嘗謂漢之散文，可分四大派，一辭賦派，二經(jīng)世派，三經(jīng)術(shù)派，四史學(xué)派，其余可為附庸而已。辭賦派以司馬相如、揚(yáng)雄為宗，其后流而為駢文，后世古文家韓退之時(shí)或宗之；經(jīng)世派以賈誼、晁錯(cuò)為魁，其流而為駢文者陸宣公為最，后世古文家三蘇等宗之；經(jīng)術(shù)派以董仲舒、劉向?yàn)槭?，而后世古文家李翱、曾鞏、王安石輩宗之；史學(xué)家以司馬遷、班固為祖，而后世古文家韓退之，歐陽(yáng)修之徒，多宗司馬氏。
此外公孫宏、匡衡亦以經(jīng)術(shù)為文，若京房、翼奉、李尋等雖經(jīng)學(xué)專家而散文非其所長(zhǎng)矣，至于東漢無(wú)一不文以經(jīng)術(shù)焉。
第六節(jié) 訓(xùn)詁派之散文
西漢經(jīng)學(xué)家之于經(jīng)也，大抵通大義，不事章句，如賈、董、劉向、揚(yáng)雄之徒皆是也。至東漢儒者，遂為之一變，事章句，工訓(xùn)詁，如鄭興、鄭眾、賈逵、馬融、鄭玄之徒是也。西漢儒者求通大義，故多工文；東漢儒者局促于訓(xùn)詁，故鮮能文者；惟馬融之辭賦，最為富麗，足以上方揚(yáng)班而已。今略論鄭玄、許慎二家，以見(jiàn)一斑焉。
《后漢書(shū)·鄭玄傳》云：“玄字康成，北海高密人也。少為鄉(xiāng)嗇夫，得休歸，常詣學(xué)宮，不樂(lè)為吏，父數(shù)怒之，不能禁；遂造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元。先始通《京氏易》，《公羊春秋》，《三統(tǒng)歷》，《九章算術(shù)》。又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩(shī)》、《古文尚書(shū)》。以山東無(wú)足問(wèn)者，乃西入關(guān)因涿郡盧植，師事扶風(fēng)馬融。融門(mén)徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生。融素驕貴，玄在門(mén)下，三年不得見(jiàn)，乃使高業(yè)弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦，會(huì)融集諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見(jiàn)于樓上。玄因從質(zhì)諸疑義，問(wèn)畢辭歸，融喟然謂門(mén)人曰：鄭生今去，吾道東矣。玄自游學(xué)十余年乃歸鄉(xiāng)里。家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十余人俱被禁錮，遂隱修經(jīng)業(yè)，杜門(mén)不出。時(shí)任城何休好《公羊》學(xué)，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》，玄乃發(fā)墨守，針膏肓，起廢疾。休見(jiàn)而嘆曰：康成入吾室操吾矛以伐我乎？初中興之后，范升、陳元、李育、賈逵之徒，爭(zhēng)論古今學(xué)，后馬融答北地太守劉環(huán)，及玄答何休，義據(jù)通深，由是古學(xué)遂明。”今錄其《戒子書(shū)》如下：
戒子益恩
吾家舊貧，不為父母昆弟所容，去廝役之吏，游學(xué)周秦之都，往來(lái)幽并兗豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒，得意者咸從捧手。有所授焉，遂博稽六藝，粗覽傳記，時(shí)睹秘書(shū)緯術(shù)之奧。年過(guò)四十，乃歸供養(yǎng)，假田播殖，以?shī)食ΑＳ鲩幰脛?shì)，坐黨禁錮，十有四年，而蒙赦令。舉賢良方正有道，辟大將軍三司府，公車(chē)再召，比牒并名，早為宰相。惟彼數(shù)公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，無(wú)任于此，但念述先圣之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才。故聞命罔從，而黃巾為害，萍浮南北，復(fù)歸邦鄉(xiāng)。入此歲來(lái)，已七十矣，宿業(yè)衰落，仍有失誤。案之禮典，便合傳家。今我告爾以老，歸爾以事，將閑居以安性，覃思以終業(yè)；自非拜國(guó)君之命，問(wèn)族親之憂，展敬墳?zāi)?，觀省野物，胡嘗扶杖出門(mén)乎！家事大小，汝一承之。咨爾煢煢一夫，曾無(wú)同生相依。其勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽(yù)成于僚友，德行立于己志。若致聲稱，亦有榮于所生，可不深念邪？可不深念邪？吾雖無(wú)黻冕之緒，頗有讓爵之高，自樂(lè)以論贊之功，庶不遺后人之羞。未所憤憤者，徒以亡親墳壟未成，所好群書(shū)，率皆腐敝，不得于禮堂寫(xiě)定，傳與其人。日西方暮，其可圖乎？家今差多于昔，勤力務(wù)時(shí)，無(wú)恤饑寒，菲飲食，薄衣服，節(jié)夫二者，尚令吾寡憾，若忽忘不識(shí)。亦已焉哉！
《后漢書(shū)·儒林傳》云：“許慎字叔重，汝南召陵人也。性淳篤，少博學(xué)經(jīng)籍，馬融常推敬之。時(shí)人為之語(yǔ)曰：五經(jīng)無(wú)雙許叔重。為郡功曹，舉孝廉，再遷除洨長(zhǎng)，卒于家。初慎以五經(jīng)傳說(shuō)臧否不同，于是撰為《五經(jīng)異義》，又作《說(shuō)文解字》十四篇，皆傳于世。”今錄其《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ酚诤螅?/p>
說(shuō)文解字?jǐn)?/p>
敘曰：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀眾于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契，百工以乂，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬。夬揚(yáng)于王庭，言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德明忌也。倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?????????????????????????????。文者物象之本；字者言孳乳而寖多也，箸于竹帛謂之書(shū)。書(shū)者，如也，以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，二是也。二曰象形。象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指，信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。
及宣王大史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書(shū)六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說(shuō)。其后諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂(lè)之害己，而皆去其典籍；分為七國(guó)，田疇異畝，車(chē)涂異軌，律令異法。衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰?xì)v篇》，大史令胡母敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀《大篆》，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)，秦?zé)?jīng)書(shū)，滌除舊典，大發(fā)吏卒興戍役、官獄職務(wù)繁，初有隸書(shū)，以趣約易，而古文由此絕矣。
自爾秦書(shū)有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)。漢興有草書(shū)，尉律學(xué)僮十七已上，始試，諷籀書(shū)九千字，乃得為史；又以八體試之，郡移大史并課，最者以為尚書(shū)史，書(shū)或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達(dá)其說(shuō)久矣。
孝宣皇帝時(shí)，召通倉(cāng)頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時(shí)，徴禮等百余人，令說(shuō)文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士，黃門(mén)侍郎揚(yáng)雄采以作《訓(xùn)纂篇》，凡《倉(cāng)頡》己下十四篇，凡五千三百四十字，群書(shū)所載，略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書(shū)之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時(shí)有六書(shū)：一曰古文，孔子壁中書(shū)也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書(shū)，即小篆；四曰左書(shū)，即秦隸書(shū)。秦始皇帝使下杜人程邈所作也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，所以書(shū)幡信也。壁中書(shū)者，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，又北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》，郡國(guó)亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似，雖叵復(fù)見(jiàn)遠(yuǎn)流，其詳可得略說(shuō)也。
而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書(shū)，變亂常行，以耀于世。諸生竟逐說(shuō)字解經(jīng)誼，稱秦之隸書(shū)為倉(cāng)頡時(shí)書(shū)，云父子相傳，何得改易。乃猥曰：“馬頭人為長(zhǎng)，人持十為斗，蟲(chóng)者屈中也。”廷尉說(shuō)律，至以字?jǐn)喾?，苛人受錢(qián)，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒圖夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見(jiàn)通學(xué)。未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙。究洞圣人之微旨，又見(jiàn)《倉(cāng)頡篇》中幼子承詔，因曰：古帝之所作也，其辭有神仟之術(shù)焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！
《書(shū)》曰：予欲觀古人之象。言必遵修舊文而不穿鑿?？鬃釉唬?ldquo;吾猶及史之闕文，今亡矣夫！蓋非其不知而不問(wèn)，人用己私，是非無(wú)正，巧說(shuō)邪辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者經(jīng)藝之本、王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古，故曰，本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。”
今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證，稽其說(shuō)，將以理群類(lèi)、解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉，分別部居，不相雜廁也。萬(wàn)物咸睹，靡不兼載；厥誼不昭，爰明以諭。其稱《易》，孟氏，《書(shū)》，孔氏，《詩(shī)》，毛氏，《禮》，周官，《春秋》，左氏、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。
康成之文，信筆而書(shū)，甚不費(fèi)力，近于自然派之散文，為后來(lái)陶淵明一派所宗。叔重之文，鏤心鐫賢，頗近駢文?????????????????????????????。東漢訓(xùn)詁家之散文，以二子為最杰出矣。
第七節(jié) 碑文家之散文
兩漢金石家之文，多不著撰者姓名，蓋古例也。然其文極渾厚樸茂，唐韓愈碑文，最為后世稱頌，而不知多本于漢碑也。漢金文如盤(pán)銘等多屬韻文，今不錄。惟碑則有銘有敘，銘雖韻文，而敘文則散文也。故今略錄一二，以見(jiàn)其為周秦金石文之流變焉。
漢碑用字固多俗體，以其為隸變也。然時(shí)亦多存古字，且緣殷周鐘鼎文字之例，多用通假字，故讀漢碑不特可見(jiàn)文體之流變，且可以見(jiàn)字體之流變焉。
國(guó)三老袁君碑
君諱良，字厚卿，陳國(guó)扶樂(lè)人也。厥先舜苗，世為封君。周之興，虞閼父典陶正，嗣滿為陳侯，至玄孫濤涂。初氏父字，立姓曰袁。魯僖公四年，為大夫；哀十一年，頗為司徒，其末或適齊楚，而袁生□獨(dú)留陳。當(dāng)秦之亂，隱居河洛。高祖破項(xiàng)，實(shí)從其策。天下既定，還宅扶樂(lè)。孝武征和三年，生曾孫干，斬賊公先勇，拜黃門(mén)郎，封關(guān)內(nèi)侯，食遺鄉(xiāng)六百戶。后錫金紫，仟修城之郭。干薨，子經(jīng)嗣。經(jīng)薨，子山嗣。傳國(guó)三世，至王莽而絕。君即山之曾孫，纘神明之洪族，資天德之清則，惇綜《易》、《詩(shī)》，而悅禮樂(lè)，舉孝廉、郎中、謁者、將作大匠、丞相令、廣陵太守，討江賊張路等，威震徐方。謝病歸家。孝順初政，咨□□白，三府舉君，徴拜議郎、符節(jié)令。時(shí)元子光博平令，中子騰尚書(shū)郎，少子璋謁者，詔書(shū)壁□□可父事。群司以君父子俱列三臺(tái)，夫人結(jié)發(fā)，上為三老，使者持節(jié)安車(chē)，親□幾杖之尊，袒割之養(yǎng)，君實(shí)饗之。后拜梁相，帝御九龍殿，引君對(duì)覿，與飯酒，賜飲宴，冊(cè)曰：頃者連遇運(yùn)害，災(zāi)條備至，陰陽(yáng)不和，寒暑不節(jié)。昔孔子制義，承奉則有興盛之福，慢期即致來(lái)咎之變，朕以妙身，襲裘繼業(yè)，二九之戎，今直其際，圖記占□，慎在藩國(guó)。自先帝至德，猶有七國(guó)之謀，蓋治世者不諱其難。朕追寤社稷之重，恐有交會(huì)諸國(guó)王侯，開(kāi)導(dǎo)以驕滿之漸，令奸邪因緣生慝，相以顯選，簡(jiǎn)練內(nèi)升。昔掌苻竟，惠撫我民，故連拔授，不問(wèn)勛次，典郡職重，親執(zhí)經(jīng)緯，隱栝在手。往者王尊發(fā)縱于平陽(yáng)，清約藩輔，其節(jié)衎然。忠臣之義，有獻(xiàn)善去否，其加精微，測(cè)切防絕。朕疚心以戒，今特賜錢(qián)十萬(wàn)，雜繒三十匹，玉具劍佩，書(shū)刀、繡文印衣、無(wú)極手巾各一。往悉乃心，勉崇協(xié)同，便宜數(shù)上。君子曰：優(yōu)賢之寵，于斯盛矣。宰縣治郡，無(wú)民不思。載八十五，以病致仕。永建六年二月戊辰卒。居罔室廬，殯于假館。昔行父乎仲，小國(guó)之卿，其儉猶稱，況漢大夫，父子同升，而無(wú)環(huán)堵，不遭丘明實(shí)錄之時(shí)，便前哲孤名。而君獨(dú)立。于是厥孫衛(wèi)尉滂，司徒掾弘圖，刊石作銘。其辭曰：飛清邈，紛其厲；跨高山，鋪云際。作帝父，振穢；登華龍，眺天空。酌不揮，凱以邁，民被澤，邦畿乂，才本德，曜其碣；□煌煌、數(shù)萬(wàn)世。
郎中鄭君碑
君諱固，字伯堅(jiān)，蓍君元子也。含中和之淑質(zhì)，履上仁之清操；孝友著乎閨門(mén)，至行立乎鄉(xiāng)黨。初受業(yè)于歐陽(yáng)，遂窮究于典籍；膺游夏之文學(xué)，襄冉季之政事。弱冠，仕郡吏?????????????????????????????。諸曹掾史、主簿、督郵、五官掾、功曹，入則腹心，出則爪牙，忠以衛(wèi)上，清以自修。犯顏謇愕，造膝辭，加以好成方類(lèi)，推賢達(dá)善，逡遁退讓，當(dāng)世以此服之。群后珍瑋，以為儲(chǔ)舉。先屈計(jì)掾，奉我方貢。清眇冠手群彥，德能簡(jiǎn)乎圣心。延熹元年二月十九日，詔拜郎中，非其好也，以疾錮辭，未滿期限，從其本規(guī)，乃遘兇愍。年廿二，其四月廿四日，遭命隕身，痛如之何！先是，君大男孟子，有楊烏之才，善性形于岐嶷，□□見(jiàn)于垂髦，年七歲而夭，大君夫人所共哀也。故建兆共墳，配食斯壇，以慰考妣之心。琦瑤延以為至德不紀(jì)，則鐘鼎奚銘；昔姬武，弟述其兄，綜極徽猷行于篾陋，獨(dú)曷敢忘！乃刊石以旌遺芳。其辭曰：于惟郎中，實(shí)天生德，頤親誨弟，虔恭竭力。教我義方，導(dǎo)我禮則，傳宣孔業(yè)，作世幕則。從政事上，忠以自勖，貢計(jì)王庭，華夏歸服，帝用嘉之，顯拜殊特，將從雅意，色斯自得。乃遭氛災(zāi)，隕命顛沛，家失所怙，國(guó)亡忠直。俯哭誰(shuí)訴，仰啼焉告，嗟嗟孟子，苗而弗毓。奉我元兄，修孝罔極，魂而有靈，亦歆斯勒。
吾嘗謂金石文實(shí)可謂為純粹之美術(shù)文，金石字亦可謂純粹之美術(shù)字，蓋欲借此以壽世者也。西漢以前之金石文多不著姓名，多不見(jiàn)于各家之專集，以當(dāng)時(shí)尚無(wú)集也。故今于周秦與兩漢之金石文特為專章以論之。
吳闿生云：“文章之事，以金石刻為最重，其體亦最難。自退之韓氏外，殆莫有能為之者。柳州猶不失法度。至歐公而后，則盡篾古初，率意自為，名為志銘，筆勢(shì)與他文無(wú)異。三蘇不喜為碑刻，世亦知其不工。于是獨(dú)歐公碑銘至多，而尤擅大名。吾嘗謂歐公所為碑文，皆論序傳狀類(lèi)耳，實(shí)于金石體裁無(wú)與。夫文各有體要，今序書(shū)傳而用箴頌，作章奏而仿歌詩(shī)，可乎？歐公銘志之文，何以異是。嗚乎，法之不明也久矣。兒時(shí)讀韓文，喜其驚創(chuàng)瑰奇，以為退之偉才，故獨(dú)辟蹊徑如是，后來(lái)者所當(dāng)步趨，而莫外也。及睹《蔡中郎集》，乃知碑刻之體，創(chuàng)自中郎；退之特踵其法為之，未嘗立異，顧其才高，遂乃出奇無(wú)窮耳。后得洪文惠所輯《漢碑刻》，益詫為平生所未見(jiàn)，反復(fù)研誦，彌月不能去手。乃知漢人碑頌，其高文至多，崇閎雋偉，非中郎一家所能概，而退之不能出其范圍。中郎雖負(fù)盛名，亦因當(dāng)時(shí)風(fēng)氣而為之，非其特創(chuàng)者，而金石之文固而導(dǎo)源于此也。蓋三代以上，銘功德于彝鼎，其詞尚簡(jiǎn)，今存者雖多而不盡可識(shí)；石刻之文，惟岐陽(yáng)之鼓，后世亦未能盡解，顧其體可意而知也。秦皇崛起，褒功立石，皆丞相斯為之，原本雅頌，一變而為金石之體，法律森嚴(yán)，足以范圍百世；后儒或以為破除詩(shī)書(shū)，自我作古者非也。事未有無(wú)法而可以自立者，彼李斯寧獨(dú)異哉？繼斯而作者則孟堅(jiān)《燕然山銘》，皆軒天拔地，壁立萬(wàn)仞；豈獨(dú)二子才雄，抑金石之作，其道固若是也，碑銘如于東漢，作者不盡知其何人，要皆遵循成軌，制作瑋異，其氣其辭，與三代彝鼎石鼓秦皇刻石肸蠻相通，無(wú)支離隔絕之誚，所存今不可多見(jiàn)，見(jiàn)者莫不光氣炯然，皆天地之鴻寶也。論者不察，輒病東漢靡弱，謂其氣爾然而盡，是豈可謂知言乎？曹氏代漢，相去未幾，所為大饗受禪諸碑，皆當(dāng)時(shí)朝廟鉅典，而氣既剽輕，詞亦窳陋，良由操、丕否德，亦篡逆之朝，執(zhí)筆者固無(wú)弘毅之士也。自是以降，六朝碑志，陳陳相因，一流于駢儷浮冗，無(wú)可觀覽；至退之而后起衰振懦，夐絕前載，而規(guī)橅意度，則一秉東漢之遺，可覆按也。今學(xué)者皆知韓文之奇，而于漢代諸碑熟視若無(wú)睹焉；譬如敬人之子孫，而忘其父祖可乎？”
第三章 為文學(xué)而文學(xué)時(shí)代之散文（漢魏之際）
第一節(jié) 總論
《文心雕龍·時(shí)序篇》云：“自哀、平陵替，光武中興，深懷圖讖，頗略文華。然杜篤獻(xiàn)誄以免刑，班彪?yún)⒆嘁匝a(bǔ)令，雖非旁求，亦不遐棄。及明帝疊耀，崇愛(ài)儒術(shù)，肄禮璧堂，講文虎觀，孟堅(jiān)珥筆于國(guó)史，賈逵給札于瑞頌，東平擅其懿文，沛王振其通論，帝則藩儀，輝光相照矣。自安、和已下，迄至順、桓，則有班、傅、三崔，王、馬、張、蔡，磊落鴻儒，才不時(shí)乏，而文章之選，存而不論。然中興之后，群才稍改前轍，華實(shí)所附，斟酌經(jīng)辭；蓋歷政講聚，故漸靡儒風(fēng)者也。降及靈帝，時(shí)好辭制，造羲皇之書(shū)，開(kāi)鴻都之賦；而樂(lè)松之徒，拓集淺陋；故揚(yáng)賜號(hào)為兜，蔡邕比之俳優(yōu)，其余風(fēng)遺文，蓋蔑如也。自獻(xiàn)帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)；建安之末，區(qū)宇方輯；魏武以相王之尊，雅愛(ài)詩(shī)章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯；并體貌英逸，故俊才云蒸。仲宣委質(zhì)于漢南，孔璋歸命于河北，偉長(zhǎng)從官于青土，公干徇質(zhì)于海隅，德璉綜其斐然之思，元瑜展其翩翩之樂(lè)，文蔚休伯之儔，于叔德祖之侶，傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，漉筆以成酣歌，和墨以藉談笑。觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。至明帝纂戎，制詩(shī)度曲，徵篇章之士，置崇文之觀，何劉群才，迭相照耀。少主相仍，唯高貴英雅，顧盼合章，動(dòng)言成論。于時(shí)正始余風(fēng)，篇體輕澹，而稽阮應(yīng)繆，并馳文路矣。”劉師培謂此篇述東漢三國(guó)文學(xué)變遷，至為明晰，誠(chéng)學(xué)者所宜參考也?????????????????????????????。
劉師培云：“東漢之文，均尚和緩，其奮筆直書(shū)，以氣運(yùn)詞，實(shí)自禰衡始?！尔W鵡賦序》謂衡因?yàn)橘x，筆不停輟，文不加點(diǎn)，知他文亦然。是以漢魏文士，多尚聘辭，或慷慨高厲，或溢氣坌涌，（孔融《薦禰衡疏》語(yǔ)）此皆衡文開(kāi)之先也。”（孔融引重衡文即以此啟。故融之所作多范伯喈，惟薦衡表則效衡體與他篇文氣不同）劉說(shuō)固是。然亦本于《文心雕龍》?！渡袼计吩疲?ldquo;相如含筆而腐豪，揚(yáng)雄輟翰而驚夢(mèng)，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀(jì)，雖有巨制，亦思之緩也?；茨铣绯x騷，枚皋應(yīng)召而成賦，子建援櫝如口誦，仲宣舉筆似宿構(gòu)，阮瑀據(jù)鞍而制書(shū)，禰衡當(dāng)食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。”彥和所舉捷速諸人，多屬建安者，可見(jiàn)西漢遲緩之文，至漢末而一變矣。
又云：“建安文學(xué)，革易前型，遷蛻之由，可得而說(shuō)。兩漢之世，戶習(xí)七經(jīng)，雖及子家，必緣經(jīng)術(shù)。魏武治國(guó)，頗雜刑名，文體因之，漸趨清峻，一也；建武以還，士民秉禮，迨及建安，漸尚通侻，侻則侈陳哀樂(lè)，通則漸藻玄思，二也；獻(xiàn)帝之初，諸方棋峙，乘時(shí)之士，頗慕縱橫，騁詞之風(fēng)，肇專于此，三也；又漢之靈帝，頗好俳詞，（見(jiàn)楊賜蔡邕等傳）下習(xí)其風(fēng)，益尚華靡，雖迄魏初，其風(fēng)未革，四也。”
又云：“《文心雕龍》諸書(shū)，或以魏代文學(xué)，與漢不異，不知文學(xué)變遷，因自然之勢(shì)，魏文與漢不同者蓋有四焉。書(shū)檄之文，騁詞以張勢(shì)，一也；論說(shuō)之文，漸事校練名理，二也；奏疏之文，質(zhì)直而屏華，三也；詩(shī)賦之文，益事華靡，多慷慨之音，四也。凡此四者，概與建安以前有異，此則研究者所當(dāng)知也。”（《中古文學(xué)史》）劉氏此論最精。蓋文章之體，各有所宜，至此時(shí)而辨別始嚴(yán)。魏文帝《典論》文云：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也。”
兩漢之世，專欲為文人者惟辭賦家耳，若著散文者則以奏疏為最工，此則以政教為本，而非專欲為文者也。故兩漢之世，尚未至于為文學(xué)而文學(xué)時(shí)代。迄乎曹魏，則文學(xué)之風(fēng)始大盛，故論文之篇，子桓子建，均有佳制，非崇尚文學(xué)，曷克臻此？以是之故，詩(shī)賦之外，宜文宜質(zhì)，亦極有體裁矣。
第二節(jié) 三曹之散文
沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》云：“三祖陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質(zhì)。”三祖者武帝操、文帝丕、明帝睿也。陳王者，陳思王植也。四人之中，以操、丕及植為優(yōu)。
曹操字孟德，沛國(guó)譙人，舉孝廉為郎，黃巾起拜騎都尉，歷官至丞相，由魏國(guó)公晉封王，謚曰武，子丕受漢碑禪，尊為太祖武皇帝?！段褐尽吩唬?ldquo;漢末天下大亂，豪雄并起，而袁紹虎視四州，強(qiáng)盛莫敵。太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也，抑可謂非常之人，超世之士矣。”申商韓白二語(yǔ)，可以見(jiàn)魏武之學(xué)術(shù)，即可以見(jiàn)魏武之文章，亦足以觀漢魏之際之文風(fēng)矣。魏武之四言詩(shī)，既籠罩一切，于三百篇外獨(dú)樹(shù)一幟，非漢人步趨三百篇者所能及：其散文亦雄偉悲壯，虎步百代?！兑话偃壹酚小段何涞奂芬痪?。
讓縣自明本志令
孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見(jiàn)凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽(yù)，使世士明知之，故在濟(jì)南始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍，以為強(qiáng)豪所忿?？种录业湥室圆∵€。
去官之后，年紀(jì)尚少，顧視同歲中，年有五十，未名為老。內(nèi)自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故以四時(shí)歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里，筑精舍，欲秋夏讀書(shū)，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來(lái)之望。然不能得如意。
后徵為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國(guó)家討賊立功，欲望封侯。作征西將軍，然后題墓道，言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵，是時(shí)合兵，能多得耳。然常自損，不欲多之。所以然者，多兵意盛，與強(qiáng)敵爭(zhēng)，倘更為禍?zhǔn)?，故汴水之?zhàn)數(shù)千，后還到揚(yáng)州更募，亦復(fù)不過(guò)三千人，此其本志有限也。
后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬(wàn)眾。又袁術(shù)憯號(hào)于九江，下皆稱臣，名門(mén)曰建號(hào)門(mén)，衣被皆為天子之制，兩婦預(yù)爭(zhēng)為皇后。志計(jì)已定，人有勸術(shù)使遂即帝位，露布天下。答言“曹公尚在，未可也”。后孤討擒其四將，獲其人眾，遂使術(shù)窮亡解沮，發(fā)病而死。及至袁紹據(jù)河北，兵勢(shì)強(qiáng)盛，孤自度勢(shì)，實(shí)不敵之。但計(jì)投死為國(guó)，以義滅身，足垂于后，幸而破紹，梟其二子，又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有荊州。孤復(fù)定之，遂平天下?????????????????????????????。身為宰相，人臣之貴以極，意望已過(guò)矣。
今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無(wú)諱耳。設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王。或者人見(jiàn)孤強(qiáng)盛，又性不信天命之事，恐私心相評(píng)，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓晉文，所以垂稱至今日者，以其兵勢(shì)廣大，猶能奉事周室也。《論語(yǔ)》云：三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德矣。夫能以大事小也，昔樂(lè)毅走趙，趙王欲與之圖燕，樂(lè)毅伏而垂泣，對(duì)曰：臣事昭王，猶事大王。臣若獲戾，放在他國(guó)，沒(méi)世然后已，不忍謀趙之徒隸，況燕后嗣乎？胡亥之殺蒙恬也，恬曰：自吾先入及至子孫，積信于秦三世矣。今臣將兵三十余萬(wàn)，其勢(shì)足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教，以忘先王。孤每讀此二人書(shū)，未嘗不愴然流涕也。孤祖父以至孤身，皆當(dāng)親重之任，可謂見(jiàn)信者矣，以及子植兄弟，過(guò)于三世矣。
孤非徒對(duì)君說(shuō)此也，常以語(yǔ)妻妾，皆令深知此意。孤謂之言：“顧我萬(wàn)年之后，汝曹皆當(dāng)出嫁，欲令傳道我心，使他人皆知之。”孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤懇懇，敘心腹者，見(jiàn)周公有《金滕》之書(shū)以自明，恐人不信之。故然，欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執(zhí)事，歸就武平侯國(guó)，實(shí)不可也。何者？誠(chéng)恐己離兵為人所禍也。既為子孫計(jì)，又已敗則國(guó)家傾危，是以不得慕虛名而處實(shí)禍，此所不得為也。前朝思封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲復(fù)以為榮，欲以為外援，為萬(wàn)安計(jì)。
孤聞介推之避晉封，申胥之逃楚賞，未賞不舍書(shū)而嘆，有以自省也。奉國(guó)威靈，仗鉞征伐，推弱以克強(qiáng)，處小而擒大。意之所圖，動(dòng)無(wú)違事；心之所慮，何向不濟(jì)。遂蕩平天下，不辱主命，可謂天助漢室，非人力也。然封兼四縣，食戶三萬(wàn)，何德堪之。江湖未靜，不可讓位，至于邑土，可得而辭。今上還陽(yáng)夏、柘、苦三縣戶二萬(wàn)，但食武平萬(wàn)戶，且以分損謗議，少減孤之貴也。
曹丕字子桓，武帝太子，仕漢為五官中郎將，操歿，嗣為丞相，魏王受漢禪，改元黃初，薨謚曰文?！段褐尽吩疲?ldquo;帝好文學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇。又傳諸儒撰集經(jīng)傳，隨類(lèi)相從，凡千余篇，號(hào)曰《皇覽》。”又曰：“文帝天資文藻，下筆成章，博聞強(qiáng)識(shí)，才藝兼該。”《一百三家集》有《魏文帝集》一卷。
自敘
初平之元，董卓殺主鴆后，蕩覆王室。是時(shí)，四海既困中平之政，兼惡卓之兇逆，家家思亂，人人自危。山東牧守，咸以春秋之義，衛(wèi)人討州吁于濮，言人人皆得討賊。于是大興義兵，名豪大俠，富室強(qiáng)族，飄揚(yáng)云會(huì)，萬(wàn)里相赴。兗豫之師，戰(zhàn)于滎陽(yáng)；河內(nèi)之甲，軍于孟津。卓遂遷大駕，西都長(zhǎng)安，而山東大者連郡國(guó)，中者嬰城邑，小者聚阡陌，以還相吞并。會(huì)黃巾盛于海岳，山寇暴于并冀，乘勝轉(zhuǎn)攻，席卷而南。鄉(xiāng)邑望煙而奔，城郭睹塵而潰，百姓死亡，暴骨如莽。余時(shí)年五歲，上以四方擾亂，教余學(xué)射；六歲而知射，又教余騎馬；八歲而能騎射矣。以時(shí)之多難，故每征，余常從。建安初。上南征荊州，至宛，張繡降，旬日而反，亡兄孝廉子修從兄安民遇害，時(shí)余年十歲，乘馬得脫。夫文武之道，各隨時(shí)而用。生于中平之季，長(zhǎng)于戎旅之間，是以少好弓馬，于今不衰。逐禽輒十里，馳射常百步。日多體健，心每不厭。建安十年，始定冀州，貊貢良弓，燕代獻(xiàn)名馬。時(shí)歲之暮春，句芒司節(jié)，和風(fēng)扇物，弓燥手柔，草淺獸肥，與族兄子丹獵于鄴西終日，手獲獐鹿九，雉兔三十?????????????????????????????。后軍南征，次曲，尚書(shū)令荀彧奉使犒軍，見(jiàn)余談?wù)撝?，彧言聞君善左右射，此?shí)難能。余言執(zhí)事未睹夫項(xiàng)發(fā)口縱，俯馬蹄而仰月支也。彧喜，笑曰：乃爾。余曰：埒有常徑，的有常所。雖每發(fā)輒中，非至妙也。若夫馳平原，赴豐草，要狡獸，截輕禽，使弓不虛彎，所中必洞，斯則妙矣。時(shí)軍祭酒張京在坐，顧彧拊手曰善。余又學(xué)擊劍，閱師多矣。四方之法各異，唯京師為善。桓靈之間，有虎賁王越善斯術(shù)，稱于京師。河南史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學(xué)之精熟。嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞?wù)股朴惺直?，曉五兵，又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂言將軍法，非也。余顧嘗好之，又得善術(shù)，因求與余對(duì)。時(shí)酒酣耳熱，方食甘蔗，便以為杖，下殿數(shù)交，三中其臂。左右大笑。展意不平，求更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言愿復(fù)一交，余知其欲突以取交中也，因偽深進(jìn)，展果尋前，余卻腳剿，正截其顙。坐中驚視。余還坐，笑曰：昔陽(yáng)慶使淳于意去其故方，更授以秘術(shù)，今余亦愿鄧將軍捐棄故伎，更受要道也。一坐盡歡。夫事不可自謂己長(zhǎng)，余少曉持復(fù)，自謂無(wú)對(duì)。俗名雙戟為坐鐵室，鑲盾為蔽木戶，后從陳國(guó)袁敏學(xué)，以單攻復(fù)，每為若神。對(duì)家不知所出，告曰若逢敏于狹路，直決耳。余于他戲弄之事少所喜，唯彈棋略盡其巧，少為之賦。昔京師先工有馬合鄉(xiāng)侯、東方安世、張公子，常恨不得與彼數(shù)子者對(duì)。上雅好詩(shī)書(shū)文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每定省從容，常言人少好學(xué)則思專，長(zhǎng)則善忘，長(zhǎng)大而能勤學(xué)者唯吾與袁伯業(yè)耳。余是以少誦詩(shī)論，及長(zhǎng)而備歷五經(jīng)四部，史漢諸子百家之言，靡不畢覽，所著書(shū)論詩(shī)賦凡六十篇。至若智而能愚，勇而能怯，仁以接物，恕以及下，以付后之良史。
子桓文修飭安閑，與乃父之憤筆疾書(shū)，作風(fēng)大別矣。他如《典論·論文》、《與吳質(zhì)書(shū)》，尤為清麗卓約，吾嘗以謂魏文帝之詩(shī)文，與王右軍之書(shū)法，可同類(lèi)共賞。
曹植字子建，丕弟，年十歲余，誦讀詩(shī)論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文。太祖嘗視其文，謂植曰：汝倩人邪？植跪曰：言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試，奈何倩人？時(shí)鄴銅爵臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦，植援筆立成可觀。太祖甚異之。黃初三年進(jìn)侯為鄄城王，徙封東阿，又封陳，謚曰思。涵芬樓《四部叢刊》影印明活字《曹子建集》十卷。
籍田說(shuō)
春耕于籍田，郎中令侍寡人焉。顧而謂之曰：“昔者神農(nóng)氏始嘗萬(wàn)草，教民種植。今寡人之興此田，將欲以擬乎治國(guó)，非徒娛耳目而已也。夫營(yíng)疇萬(wàn)畝，厥田上下，經(jīng)以大陌，帶以橫阡，奇柳夾路，名果被園，宰農(nóng)實(shí)掌，是謂公田，此亦寡人之封疆也。日殄沒(méi)而歸館，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也。菽雚特疇，禾黍異田，此亦寡人之理政也。及其息泉涌，庇重陰，懷有虞，撫素琴，此亦寡人之所習(xí)樂(lè)也。蘭、蕙、荃、蘅，植之近疇，此亦寡人之所親賢也。刺藜、臭蔚，棄之乎遠(yuǎn)疆，此亦寡人之所遠(yuǎn)佞也。若年豐歲登，果茂萊滋，則臣仆小大，咸取驗(yàn)焉。”
封人有能以輕鑿修鉤，去樹(shù)之蝎者，樹(shù)得以茂繁。中舍人曰：“不識(shí)治天下者亦有蝎者乎？”寡人告之曰：“昔三苗、共工、鯀、兜，非堯之蝎歟？”問(wèn)曰：“諸侯之國(guó)，亦有蝎乎？”寡人告之曰：“齊之諸田，晉之六卿，魯之三桓，非諸侯之蝎歟？然三國(guó)無(wú)輕鑿修鉤之任，終于齊篡魯弱，晉國(guó)以分，不亦痛乎？”曰：“不識(shí)為君子者亦有蝎乎？”寡人告之曰：“固有之也?????????????????????????????。富而慢，貴而驕，殘仁賊義，甘財(cái)悅色，此亦君子之蝎也。天子勤耘，以牧一國(guó)。大夫勤耘，以收世祿；君子勤耘，以顯令德。夫農(nóng)者始于種，終于獲，澤既時(shí)矣，苗既美矣。棄而不耘，則改為荒疇。蓋豐年者期于必收，譬修道亦期于歿身也。”
夫凡人之為圃，各植其所好焉。好甘者植乎薺，好苦者植乎荼，好香者植乎蘭，好辛者植乎蓼。至于寡人之圃，無(wú)不植也。
此寓言之文，上承莊列，而秦漢已少見(jiàn)之；后世古文家，韓柳亦嘗為之，柳宗元所為，尤與子建為近。
第三節(jié) 建安七子之散文
魏文帝《典論·論文》云：“今之文人，魯國(guó)孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽(yáng)王粲仲宣，北海徐干偉長(zhǎng)，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)玚德璉，東平劉楨公干，斯七子者于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥于千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦良難矣。”又云：“王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過(guò)也。然于他文，未能稱是。琳、瑀之章表書(shū)記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯。劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過(guò)人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲，及其所善，揚(yáng)班儔也。”又《與吳質(zhì)書(shū)》云：“觀古今文人，類(lèi)不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立，而偉長(zhǎng)獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣；著《中論》二十余篇，成一家之言，辭意典雅，足傳于后，比子為不朽矣。德璉常斐然有述作之意，其才學(xué)足以著書(shū)，美志不遂，良可痛惜。間者歷覽諸子之文，對(duì)之抆淚，既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微為繁富。公干有逸氣，但未遒耳。其五言詩(shī)之善者妙絕時(shí)人。元瑜書(shū)記翩翩，致足樂(lè)也。仲宣獨(dú)自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文，至于所善，古人無(wú)以遠(yuǎn)過(guò)。昔伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門(mén)人之莫逮；諸子但為未及古人，自一時(shí)之雋也。”曹植《與楊德祖書(shū)》亦曰：“昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋鷹揚(yáng)于河朔，偉長(zhǎng)擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發(fā)跡于此魏，足下高視于上京，當(dāng)此之時(shí)，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉，吾王于是設(shè)天綱以該之，頓八弦以掩之，今悉集茲國(guó)矣。然此數(shù)子猶復(fù)不能飛軒絕跡，一舉千里。以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長(zhǎng)卿同風(fēng)。譬畫(huà)虎不成，反為狗也。前書(shū)嘲之，反作論盛道仆贊其文。夫鐘期不失聽(tīng)，于今稱之，吾亦不能妄嘆者，畏后世之嗤余也。”觀此三篇所論，則七子之作風(fēng)可知矣。七子者，《典論》所列孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨，后人所號(hào)為建安七子者也。
孔融字文舉，孔子二十世孫。少有俊才，獻(xiàn)帝時(shí)為北海相，立學(xué)校，表儒術(shù)，尋拜大中大夫。性寬容少忘，喜誘益后進(jìn)，及退閑職，賓客日盈其門(mén)。常嘆曰：座上客常滿，尊中酒不空，吾無(wú)憂矣。融聞人之善若出諸己，言有可采必演而成之；面告其短，而退稱所長(zhǎng)；薦賢達(dá)士，多所獎(jiǎng)進(jìn)；知而未言，以為己過(guò)。故海內(nèi)英俊，皆信服之。為曹操所忌，被誅?！兑话偃壹酚小犊咨俑芬痪?。
王粲字仲宣，山陽(yáng)高平人。獻(xiàn)帝西遷，粲徙長(zhǎng)安，左中郎將蔡邕見(jiàn)而奇之。時(shí)邕學(xué)顯著，貴重朝廷，常車(chē)騎填巷，賓客盈坐；聞粲在門(mén)，倒履迎之；粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。邕曰：此王公孫也，有異才，吾不如也；吾家書(shū)籍文章，盡當(dāng)與之。粲善屬文，舉筆便成，無(wú)所改定，時(shí)人常以為宿構(gòu)?！兑话偃壹酚小锻跏讨屑芬痪?。
徐干字偉長(zhǎng)，北海人，為司空；軍謀祭酒掾?qū)?，五官將文學(xué)?????????????????????????????。
陳琳字孔璋，廣陵人，前為何進(jìn)主簿；避難冀州，袁紹使典文章；袁氏敗，歸太祖。《一百三家集》有《陳記室集》一卷。
阮瑀字元瑜，陳留人。少受學(xué)于蔡邕。建安中都護(hù)曹洪欲使掌書(shū)記，瑀不為屈。太祖并以琳瑀為司空軍謀祭酒管記室，軍國(guó)書(shū)檄，多琳瑀所作也?！兑话偃壹酚小度钤ぜ芬痪怼?/p>
應(yīng)玚字德璉，汝南人?！兑话偃壹酚小稇?yīng)德璉集》一卷。
劉楨字公干，東平人。玚楨被太祖辟為丞相掾?qū)?。玚轉(zhuǎn)為平原侯庶子，后為五官將文學(xué)?！兑话偃壹酚小秳⒐芬痪?。
七子之散文，自以孔融為最高，魏文稱為氣體高妙，誠(chéng)可當(dāng)之而無(wú)愧；王粲次之；陳琳又次之；余則難以伯仲矣。
汝潁優(yōu)劣論
孔融
汝南戴子高親止千乘萬(wàn)騎，與光武皇帝共揖于道中；潁川士雖抗節(jié)；未有頡頏天子者也。汝南許子伯，與其友人共說(shuō)世俗將壞，因夜起，舉聲號(hào)哭；潁川士雖頗憂時(shí)，未有能哭世者也。汝南許掾教太守鄧晨圖開(kāi)稻陂，灌數(shù)萬(wàn)頃，累世獲其功，夜有火光之瑞；韓元長(zhǎng)雖好地理，未有成功見(jiàn)效如許掾者也。汝南張?jiān)硭乐?，?jiàn)夢(mèng)范巨卿；潁川士雖有奇異，未有鬼神能靈者也。汝南應(yīng)世叔讀書(shū)五行俱下；潁川士雖多聰明，未有能離婁并照者也。汝南李洪為太尉掾，弟殺人當(dāng)死，洪自劾，詣閣乞代弟命，便飲鴆而死，弟用得全；潁川士雖尚節(jié)義，未有能殺身成仁如洪者也。汝南翟文仲為東郡太守，始舉義兵以討王莽；潁川士雖疾惡未有能破家為國(guó)者也。汝南袁公著為甲科郎中，上書(shū)欲治梁冀；潁川士雖慕忠讜，未有能投命直言者也。
為劉荊州與袁譚書(shū)
王粲
天降災(zāi)害，禍難殷流。初交殊族，卒成同盟，使三室震蕩，彝倫攸。是以智達(dá)之士，莫不痛心入骨，傷時(shí)人不能相忍也。然孤與太公，志同愿等，雖楚魏絕邈，山河迥遠(yuǎn)，戮力乃心，共獎(jiǎng)王室。使非族不干吾盟，異類(lèi)不絕吾好，此孤與太公無(wú)貳之所致也。功績(jī)未卒，太公殂隕，賢胤承統(tǒng)，以繼洪業(yè)。宣奕世之德，履丕顯之祚；摧嚴(yán)敵于鄴都，揚(yáng)休烈于朔土。顧定疆宇，虎視河外；凡我同盟，莫不景附。何悟青蠅飛于竿旌，無(wú)忌游于二壘；使股肱分成二體，胸絕為異身。初聞此問(wèn)，尚謂不然。定聞信未，乃知閼伯實(shí)沈之忿已成，棄親即仇之計(jì)已決。旃旆交于中原，暴尸累于城下，聞之哽咽，若存若亡。昔三王五伯，下及戰(zhàn)國(guó)，君臣相弒，父子相殺，兄弟相殘，親戚相滅，蓋時(shí)有之。然或欲以成王業(yè)，或欲以定霸功，皆所謂逆取順守，而徼富強(qiáng)于一世也，未有棄親即異、兀其根本、而能全軀長(zhǎng)世者也。昔齊襄公報(bào)九世之仇，土丐卒荀偃之事，故《春秋》美其義，君子稱其信。夫伯游之恨于齊，未若太公之忿于曹也；宣子之臣承業(yè)，未若仁君之繼統(tǒng)也。且君子違難不適仇國(guó)，交絕不出惡聲，泥忘先人之仇，棄親戚之好，而為萬(wàn)世之戒，遺同盟之恥哉！蠻夷戎狄，將有誚讓之言，況我族類(lèi)，而不痛心邪？夫欲立竹帛于當(dāng)時(shí)，全宗祀于一世，豈宜同生分謗，爭(zhēng)校得失乎，若冀州有不弟之傲，無(wú)慚順之節(jié)，仁君當(dāng)降志辱身以濟(jì)事為務(wù)，事定之后，使天下平其曲直，不亦為高義邪？今仁君見(jiàn)憎于夫人，未若鄭莊之于姜氏；昆弟之嫌，未若重華之于象傲。然莊公卒從大隧之樂(lè)，象傲終受有鼻之封，愿捐棄百疴，追攝舊義，復(fù)為母子昆弟如初。今整勒士馬，瞻望鵠立。
諫何進(jìn)召外兵
陳琳
《易》稱既鹿無(wú)虞，諺有掩目捕雀。夫微物尚不可欺以得志，況國(guó)之大事，其可以詐立乎？今將軍總皇威，握兵要，龍?bào)J虎步，高下在心。以此行事，無(wú)異于鼓洪爐以燎毛發(fā)，但當(dāng)速發(fā)雷霆，行權(quán)立斷。違經(jīng)合道，天人順之。而反釋其利器，更徵于他，大兵合聚，強(qiáng)者為雄，所謂倒持干戈，授人以柄，必不成功，只為亂階。
諫曹植書(shū)
劉楨
家丞刑颙，北士之彥，少秉高節(jié)，玄靜澹泊，言少理多，真雅士也。楨誠(chéng)不足同貫斯人，并列左右，而楨禮遇殊特，颙反疏簡(jiǎn)。私懼觀者，將謂君侯習(xí)近不肖，禮賢不足；采庶子之春華，忘家丞之秋實(shí)。為上招謗，其罪不小，以此反側(cè)?????????????????????????????。
要而論之，魏代散文，約分兩派。一曰：悲壯派，此派自魏武開(kāi)之，陳思繼之，益以富麗；凡王粲、陳琳、吳質(zhì)之屬隨之，而皆望塵不及者也；凡六朝陸機(jī)、徐庾等尚氣勢(shì)者均自此出。二曰：清麗派，此派魏文倡之；凡阮籍、繁欽之徒隨之；凡六朝之潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，尚氣韻一派，均從此出。
第四節(jié) 吳蜀之散文
吳蜀文學(xué)，遠(yuǎn)不及魏。然蜀之諸葛亮，有前后《出師表》，實(shí)千古最有名之文字，吳文之為人傳誦者，則幾于無(wú)有。唯有韋曜之《博奕論》，與諸葛恪《與丞相陸遜書(shū)》等不過(guò)數(shù)篇而已。
諸葛亮字孔明，瑯琊陽(yáng)都人，蜀漢丞相，封武鄉(xiāng)侯?！妒裰尽吩疲?ldquo;亮性長(zhǎng)于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推衍兵法，作八陣圖，咸得其要；教言書(shū)奏多可觀，別為一集。”《一百三家集》有《諸葛亮丞相集》三卷。
諸葛恪字元遜，瑾長(zhǎng)子也。孫權(quán)嘗問(wèn)恪曰：卿父與叔父（諸葛亮）孰賢？對(duì)曰：臣父為優(yōu)。權(quán)問(wèn)其故。對(duì)曰：臣父知所事，叔父不知。為吳撫越將軍領(lǐng)丹陽(yáng)太守，拜太傅。
前出師表
臣亮言：先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然待衛(wèi)之臣，不懈于內(nèi)；忠志之士，忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢宏志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻矢義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以諮之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。
將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，事無(wú)大小，悉以諮之，必能使行陳和睦，優(yōu)劣得所也。
親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞亮死節(jié)之臣也，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。
臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。
先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都，此臣之所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無(wú)興德之言，則責(zé)攸之、袆、允之咎，以彰其慢。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。
今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕泣，不知所云。
與丞相陸遜書(shū)
惕敬叔傳清論，以為方今人物凋盡，守德業(yè)者不能復(fù)幾，宜相左右，更為輔車(chē)，上熙國(guó)事，下相珍惜；又疾世俗好相謗毀，使已成之器，中有損累，將進(jìn)之徒，意不歡笑。聞此喟然，誠(chéng)獨(dú)擊節(jié)。愚以為君子不求備于一人。自孔氏門(mén)徒，大數(shù)三千，其見(jiàn)異者七十二人。至于子張、子路、子貢等，七十之徒，亞圣之德，然猶各有所短。師辟由喭，賜不受命。豈況下此而無(wú)所闕？且仲尼不以數(shù)子之不備而引以為友，不以人所短棄其所長(zhǎng)也。加以當(dāng)今取士，宜寬于往古。何者？時(shí)務(wù)從橫，而善人單少。國(guó)家職司，?？嗖豢?。茍令性不邪惡，志在陳力，便可獎(jiǎng)就，聘其所任?????????????????????????????。若于小小宜適，私行不足，皆宜闊略，不足縷責(zé)。且士誠(chéng)不可纖論苛克，苛克則彼圣賢猶將不全，況其出入者邪？故曰以道望人則難，以人望人則易，賢愚可知。自漢末以來(lái)，中國(guó)士大夫如許子將輩，所以更相謗訕，或至于禍。原其本起，非為大仇，惟坐克己不能盡如禮，而責(zé)人專以正義。夫已不如禮則人不服，貴人以正義則人不堪。內(nèi)不服其行，外不堪其責(zé)，則不得不相怨。相怨一生，則小人得容其間，得容其間則三至之言。浸潤(rùn)之譖，紛錯(cuò)交至，雖使至明至親者處之，猶難以自定，況己為隙、且未能明者乎？是故張陳至于血刃，蕭朱不終其好，本由于此而已。夫不舍小過(guò)，纖微相責(zé)，久乃至于家戶為怨，一國(guó)無(wú)復(fù)全行之士也。
《石遺室論文》云：“《前出師表》中段的是三國(guó)時(shí)文字，上變漢京之樸茂，下開(kāi)六朝之雋爽。其氣韻少能辨之者。此表云：‘臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)’至‘此臣之新以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。’悲壯蒼涼，所謂聲情激越矣。《三國(guó)志注》引《魏武故事》，載建安十五年曹操《令》云：‘孤始舉孝廉，年少欲為一郡守，好作政教，以建立名譽(yù)。故在濟(jì)南始除殘去穢，違迕諸常侍，以為強(qiáng)豪所忿，恐致家禍；去官之后，年紀(jì)尚少；顧視同歲中，年有五十，未名為老，內(nèi)自圖之，從此卻走二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故以四時(shí)歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書(shū)，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來(lái)之望，然不能得如意。后徵為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國(guó)家討賊立功，欲望封侯，作征西將軍，然后題墓道，言，漢故征西將軍曹侯之墓，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬(wàn)眾。又袁術(shù)僭號(hào)于九江，后孤討擒其四將，獲其人眾，遂使術(shù)窮亡解沮，發(fā)病而死。及至袁紹據(jù)河北，兵勢(shì)強(qiáng)盛，幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有荊州，孤復(fù)定之。遂平天下，身為宰相，人臣之貴已極，意望已過(guò)矣。設(shè)使國(guó)家無(wú)孤，不知當(dāng)幾人稱帝？幾人稱王？或者人見(jiàn)孤強(qiáng)盛，又性不信天命之事，恐私心相評(píng)，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓晉文，所以垂稱至今日者，以其兵勢(shì)廣大，猶能奉事周室也。《論語(yǔ)》云：三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。夫能以大事小也。然欲使孤便爾委捐新典兵眾，以還執(zhí)事，歸就武平侯國(guó)，實(shí)不可也。何者？誠(chéng)恐己離兵，為人新禍，既為子孫計(jì)，又己敗則國(guó)家傾危，是以不得慕虛名，而處實(shí)禍。’老橫中又時(shí)有慷慨悲歌之意。下至孫權(quán)，其《與曹公箋》，亦有‘春水方生，公宜速去。足下不死，孤不得安’等語(yǔ)，見(jiàn)《吳歷》。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文章風(fēng)氣大同小異如此。”
林傳甲云：“蜀漢昭烈帝備，當(dāng)漢祚已移，擁梁益一隅，稱尊號(hào)，規(guī)模未備，文物無(wú)足稱。后世史臣，每尊蜀漢為正統(tǒng)者，則因武侯《出師表》而重也。親賢臣，遠(yuǎn)小人，諮諏善道，察納雅言，皆儒者純粹之精語(yǔ)?！逗蟪鰩煴怼匪^漢賦不兩立，王業(yè)不偏安，鞠躬盡瘁，死而后已，成敗利害，非所逆睹，非社稷之臣而能若是乎？武侯自知才弱敵強(qiáng)，惟不安于坐以待亡，故冒險(xiǎn)進(jìn)取，光明磊落，可揭以告萬(wàn)世?？酌鲗](méi)，自表后主，言臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有盈財(cái)，以負(fù)陛下。嗚呼，此其所以為孔明歟？魏臣華歆、王朗、陳群、諸葛璋各有書(shū)與孔明，陳天命人事，欲使舉國(guó)稱藩，孔明不報(bào)書(shū)，作正議，其大義昭于天日矣。”
又云：“江左六朝，建國(guó)金陵，阻長(zhǎng)江為天塹，自孫氏始。孫堅(jiān)蓋孫武之后，其子策始有江左，皆轉(zhuǎn)戰(zhàn)無(wú)前，驍健尚武。策始用文士張纮，為書(shū)絕袁術(shù)。孫權(quán)襲父兄之業(yè)，稱帝號(hào)，其文筆古雅，《責(zé)諸葛瑾之詔》，《讓孫皎之書(shū)》，所見(jiàn)皆卓爾不群。其子孫休繼立為景帝，其《答張布詔》曰：孤之涉學(xué)，群書(shū)略備，所見(jiàn)不少也。由此觀之，南朝天子好讀書(shū)，孫氏實(shí)啟之矣。虞翻《諫獵書(shū)》之簡(jiǎn)要，駱統(tǒng)《理張溫表》之詳暢，諸葛恪《與丞相陸遜書(shū)》、《上孫奮箋》之明敏條達(dá)，吳人文之可傳者也。吳楚多才，如嚴(yán)峻之好說(shuō)文，闞澤陸續(xù)之善歷數(shù)，薛綜滑稽，出口成文，亦西蜀秦宓之流亞也。《周瑜傳》中《諫以荊州資劉備疏》、《薦魯肅疏》，皆非完璧，而雄直之氣，略可見(jiàn)也。吳之末造，賀邵《諫孫皓書(shū)》、韋曜之《博奕論》、華核《請(qǐng)救蜀表》，漸近偶儷，亦皆質(zhì)而不俚，足以自競(jìng)于漢魏之間。孰謂南朝文士柔弱乎？”
