清代中期的論詩主張

雍正、乾隆時(shí)期(1723－1795)，清王朝政權(quán)鞏固，經(jīng)濟(jì)繁榮，思想文化統(tǒng)治收到效果，考據(jù)之風(fēng)日熾，詩壇又彌漫著擬古主義和形式主義風(fēng)氣，出現(xiàn)了三個(gè)有代表性的詩歌流派，提出了不同的論詩主張。

沈德潛(1673－1769)，字確士，號(hào)歸愚，江南長洲(今江蘇蘇州)人。他論詩倡“格調(diào)”說，認(rèn)為“詩貴性情，亦須論法”，其所謂“性情”是指符合封建正統(tǒng)觀念要求的思想感情；其所謂“論法”，是指作詩應(yīng)學(xué)習(xí)古人，他主張古體詩學(xué)漢魏，近體詩宗盛唐。他提倡儒家傳統(tǒng)的詩教和詩歌溫柔敦厚、怨而不怒的風(fēng)格。這種論詩主張是繼承明代前后七子的復(fù)古主義主張，適應(yīng)著清王朝粉飾現(xiàn)實(shí)的需要而提出來的。因而得到最高統(tǒng)治者的支持。沈德潛曾編選《古詩源》、《唐詩別裁》、《明詩別裁》和《國朝詩別裁》，風(fēng)行一時(shí)。著有《歸愚詩文鈔》和《說詩晬語》。

翁方綱(1733－1818)，字正三，號(hào)覃溪，順天大興(今北京)人。他論詩主“肌理”說。他主張把作詩與考證結(jié)合起來，認(rèn)為“考訂訓(xùn)詁之事與詞章之事未可判為二途”。認(rèn)為詩歌應(yīng)把“肌理”(學(xué)問材料)、“義理”(思想意義)和文理(組織結(jié)構(gòu))統(tǒng)一起來，在他看來，“義理之理，即文理之理，即肌理之理。”從此出發(fā)，他提出“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)”，提倡所謂“學(xué)問詩”，把經(jīng)史考據(jù)和金石勘研都寫入詩中。這顯然是一種受考據(jù)之學(xué)影響產(chǎn)生的論詩主張。

袁枚(1716－1797)，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，浙江錢塘(今杭州)人。他反對(duì)沈德潛的“格調(diào)”說和翁方綱的“肌理”說，反對(duì)模擬古人和以考據(jù)入詩，主張抒寫性情遭際和個(gè)人靈感，認(rèn)為“詩之傳者，都是性靈”。他所提倡的“性靈”說體現(xiàn)著要求打破傳統(tǒng)束縛的精神，對(duì)封建正統(tǒng)觀念是一種沖擊。但這種主張并非要求詩歌應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)，而是要求詩歌表現(xiàn)封建文人的思想情趣和性情遭際，具有明顯的局限性。他的詩也往往很膚淺，缺乏深厚的思想內(nèi)容，多為詠嘆生活瑣事和風(fēng)花雪月之作。