世界上古史

世界上古史是研究人類社會(huì)最初兩個(gè)階段，即原始社會(huì)和奴隸制社會(huì)的歷史。世界上古史闡述原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)形成、發(fā)展和衰亡的歷史過程，揭示人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，論及古代世界各國的經(jīng)濟(jì)史、政治史和文化史，介紹人民群眾的生產(chǎn)斗爭、政治斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)。它是馬克思主義歷史科學(xué)中一個(gè)重要組成部分。世界上古史所敘述的原始社會(huì)，是人類社會(huì)第一個(gè)發(fā)展階段，是一切民族在其最初發(fā)展階段上出現(xiàn)的第一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這一階段的歷史所涉及的內(nèi)容十分廣泛，它不僅說明人類和人類社會(huì)的起源問題，闡述人類社會(huì)關(guān)系的最初形態(tài)，而且說明私有制、階級和國家的產(chǎn)生問題，以及人類知識、科學(xué)、宗教和藝術(shù)等最初萌芽的情形。正如恩格斯所說：“這個(gè)‘太古時(shí)代’在一切情況下，對未來的世代來說，總還是一個(gè)有趣的時(shí)代，因?yàn)樗⒘巳恳院蟾叩陌l(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)樗匀藦膭?dòng)物界分離出來為出發(fā)點(diǎn)，并且以克服將來聯(lián)合起來的人們永遠(yuǎn)不會(huì)再遇到的那些困難為內(nèi)容。”(《反杜林論》、《馬克思恩格斯選集》第三卷，第一五五頁)人是從古猿的進(jìn)化系統(tǒng)中分化出來的，從猿到人經(jīng)歷了漫長而艱苦的歷程。在這個(gè)過渡階段中，存在著“過渡期間的生物”，即恩格斯稱之為的“正在形成中的人”。人類學(xué)家、考古學(xué)家在亞洲、歐洲和非洲一些地方發(fā)現(xiàn)的許多臘瑪古猿化石，被認(rèn)為是從猿到人的過渡生物或正在形成中的人。它大約開始于一千四百萬年以前。經(jīng)過幾百萬年乃至千萬年的勞動(dòng)，大約于三百萬年以前，正在形成中的人開始變成完全形成的人。出現(xiàn)了人類，就開始了原始社會(huì)的歷史。在漫長的原始時(shí)代，人類本身仍在繼續(xù)發(fā)展，由早期猿人(能人)、晚期猿人(直立人)，至早期智人(古人)、晚期智人(現(xiàn)代人)；使用和制造生產(chǎn)工具，由舊石器經(jīng)中石器發(fā)展到新石器時(shí)代；經(jīng)濟(jì)生活從采集現(xiàn)成的天然生產(chǎn)物為主，發(fā)展到學(xué)會(huì)經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)及原始手工業(yè)；社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了血緣家族和氏族公社(包括母系、父系)兩個(gè)階段；與此相適應(yīng)的婚姻形態(tài)從血緣家族進(jìn)化為族外婚、對偶婚，發(fā)展到一夫一妻制。上述諸方面的發(fā)展過程，構(gòu)成了原始社會(huì)史的基本內(nèi)容。在原始社會(huì)里，由于生產(chǎn)力水平極端低下，人們只有用集體的力量才能同自然界進(jìn)行斗爭，得以生存。這就決定了原始社會(huì)生產(chǎn)資料的公有制。當(dāng)時(shí)，人們共同勞動(dòng)，共同分配，人與人之間的關(guān)系是平等互助的，沒有私有制，沒有階級，沒有國家。到這個(gè)時(shí)代末期，金屬工具的廣泛制造和使用，引起原始社會(huì)深刻的革命性變革。它促使農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)以及由此而帶來的商品交換活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，促使勞動(dòng)分工進(jìn)一步精細(xì)和社會(huì)分化進(jìn)一步加劇。特別是在經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)和剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，由此導(dǎo)致剝削成為可能。于是，私有制、階級出現(xiàn)了，原始公社制走向解體，國家開始發(fā)生，人類進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代——奴隸制時(shí)代。

人類邁入第一個(gè)階級社會(huì)——奴隸制社會(huì)，世界各地在時(shí)間上不盡一致。大約在公元前四千年代后半期至三千年代初，西亞的兩河流域和北非的尼羅河流域最早進(jìn)入奴隸制社會(huì)；大約在公元前三千年代末，在南亞的印度河流域，中國的黃河流域和愛琴海的克里特島，出現(xiàn)了第一批奴隸制國家。由于經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的差異和歷史文化傳統(tǒng)的不同，各個(gè)地區(qū)奴隸制社會(huì)的終結(jié)也是不平衡的。大體說來，公元后的幾個(gè)世紀(jì)里，上古大部分奴隸制國家相繼進(jìn)入封建制社會(huì)。奴隸制社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一種剝削和被剝削、統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系。它的基本特征是奴隸主占有生產(chǎn)資料，并占有作為直接生產(chǎn)者的奴隸。奴隸被當(dāng)作會(huì)說話的工具、牲畜，遭受到殘酷剝削和壓迫。這是奴隸制度區(qū)別于其他剝削制度的一個(gè)最重要的特點(diǎn)。在奴隸制社會(huì)里，除了占主導(dǎo)地位的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系外，也存在著處于次要地位的自由民之間的租佃關(guān)系、雇傭關(guān)系、公社制殘余以及在一定發(fā)展階段成長起來的封建因素。這些關(guān)系和因素在不同的國家表現(xiàn)的不一樣，有的強(qiáng)些，有的弱些，時(shí)間或長或短。因此，在奴隸制社會(huì)里，除了奴隸與奴隸主兩大階級矛盾外，還存在著自由民之間的矛盾，即平民與貴族、貧者與富者、非特權(quán)者與特權(quán)者、小土地所有制與大土地所有者之間的矛盾。但是，除在一定歷史時(shí)期，特別在奴隸制社會(huì)的初期，平民與貴族之間的矛盾常常表現(xiàn)為主要矛盾外，社會(huì)的主要矛盾是奴隸與奴隸主之間的矛盾。它的存在和發(fā)展支配著自由民內(nèi)部之間的矛盾。處于次要地位的生產(chǎn)關(guān)系對主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系，次要矛盾對主要矛盾也會(huì)給以影響。在奴隸制時(shí)代，正是各個(gè)對立階級之間的斗爭及其體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)不斷地向前發(fā)展。

奴隸制社會(huì)是人類歷史的必經(jīng)階段，古代世界各國都經(jīng)歷了這個(gè)歷史階段。恩格斯指出：“奴隸制是古代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代雇傭勞動(dòng)制。”(《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第173頁)恩格斯還指出，第一次社會(huì)大分工后出現(xiàn)的奴隸制只是零散現(xiàn)象，在第二次社會(huì)大分工后，奴隸制才成為社會(huì)制度的一個(gè)本質(zhì)的組成部分。恩格斯對社會(huì)形態(tài)發(fā)展程序的概括，對奴隸制發(fā)展的兩種形態(tài)的劃分，對于我們認(rèn)識奴隸制社會(huì)的發(fā)展過程，具有普遍的指導(dǎo)意義。但是，由于各個(gè)國家和地區(qū)的自然條件和社會(huì)條件的不同，奴隸制在不同的國家和地區(qū)的發(fā)展是不平衡的，表現(xiàn)出種種諸如在奴隸制的發(fā)展程度(成熟和不夠成熟)、生產(chǎn)目的(生產(chǎn)生活資料的或生產(chǎn)商品)等方面的差異。由于這些差異的存在，使得奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)作用在不同的國家和地區(qū)表現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顩r，有的發(fā)展早些，表現(xiàn)明顯些；有的則晚些和不甚明顯。這些奴隸制社會(huì)中所固有的特殊性，使得奴隸制社會(huì)呈現(xiàn)出不同的類型和特點(diǎn)，但歷史的發(fā)展方向是一致的，其本質(zhì)也是共同的。奴隸制社會(huì)是人類歷史發(fā)展中的一個(gè)進(jìn)步。奴隸制度“使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，交換的擴(kuò)大和古代文化的繁榮創(chuàng)造了條件。(恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯全集》、第二十卷，第一五二頁)但是，它是建立在階級對立的基礎(chǔ)上的。奴隸制下各種奴役形式嚴(yán)重地束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是到奴隸制社會(huì)后期，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已成為生產(chǎn)力發(fā)展的巨大障礙，階級矛盾異常尖銳，奴隸制國家在人民群眾革命斗爭打擊下最終被摧毀了，奴隸制社會(huì)被封建制社會(huì)所代替。學(xué)習(xí)世界上古史可參閱：劉家和主編的《世界上古史》(吉林人民出版社1984年)、崔連仲主編的《世界史·古代史》(人民出版社1983年)、《世界上古史綱》編寫組的《世界上古史綱》(人民出版社1979年上冊，1981年下冊)、林志純主編的《世界通史資料選輯》(上古部分)(商務(wù)印書館1979年)。