《史記》

紀(jì)傳體史書

《史記》

《史記》，原來的名字叫《太史公書》，既是我國第一部紀(jì)傳體通史，又是我國第一部傳記文學(xué)的總集。記載了上自傳說中的黃帝，下至漢武帝，共三千余年的歷史。

司馬遷（約前145年—前90年），字子長，西漢夏陽（今陜西韓城）人，十歲左右開始接受教育，曾先后跟隨大儒孔安國、董仲舒學(xué)習(xí)《古文尚書》和《公羊春秋》，他的思想既以儒家思想為主，又帶有黃老之學(xué)的因素。其父司馬談，任太史令期間曾想撰寫一部表彰“明主賢君，忠臣死義”的史書，但未成而終。元封三年（公元前108年），司馬遷三十八歲那年，子承父業(yè)，繼為太史令，為完成父親的遺愿而撰寫《史記》，至征和二年（公元前91年）才告完成。

《史記》包括十二本紀(jì)、三十世家、十表、八書、七十列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。

“本紀(jì)”是全書的綱領(lǐng)，它以時間為綱，按年月記述帝王的言行政績和各方面的重大事件。先秦的部分篇章按朝代成篇（如《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》等），秦漢部分則按帝王人物成篇（如《秦始皇本紀(jì)》、《高祖本紀(jì)》等）。年份可考者則分年，年份不可考者則分代。

“表”由司馬遷首創(chuàng)，以表格形式記載諸侯王的歷代大事，簡明排列世系、人物和事件。其中包括世表、月表（如《秦楚之際月表》）以及年表（如（《六國年表》），脈絡(luò)清晰。

“書”指“八書”：禮、樂、兵、律歷、天官、封禪、河渠、平準(zhǔn)，記載了這些典章制度以及沿革。內(nèi)容涉及歷代禮樂、社會經(jīng)濟(jì)、天文律歷、河渠地理等。司馬遷認(rèn)為這是經(jīng)國大政，故列專題載述。

“世家”記載世襲王侯的史跡，兼及個別的著名人物（如《孔子世家》）。

“列傳”以社會各階層代表人物為主，兼及四夷諸國的風(fēng)土、事跡。“傳”包括專傳（一人一傳，如《伍子胥列傳》、《孟嘗君列傳》）、合傳（兩人或幾人一傳，如《老（子）莊（子）申（不害）韓（非）列傳》）、類傳（一類人合傳，如《儒林列傳》）。專傳、合傳、類傳又都列有附傳，附傳的作用相當(dāng)于正傳，表示列傳人物的主次，它并非是可有可無的附屬物。有的附傳僅附其名，一般是載列子孫、親友。

一、《史記》的特點

司馬遷曾自言撰寫《史記》是秉《春秋》之筆。不僅記載歷史的事實，更希望編寫一部貫通古今、內(nèi)容廣博、體例新穎的新史書，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《報任安書》）。

1.得天獨厚，準(zhǔn)備充分，資料全面

司馬遷成為名垂千古的史學(xué)家不是偶然的。在撰寫《史記》之前，他就做了充分的準(zhǔn)備：“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅、湘，北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。”（《史記·太史公自序》）司馬遷把壯游的動機(jī)說得十分明白，即不滿足于“天下遺文古事，靡不畢集太史公”的書本知識，有目的有計劃地到現(xiàn)實社會中去作實地考察，接觸國家大一統(tǒng)的壯麗河山和各地百姓的生活習(xí)俗，觀察山川形勢，了解和搜尋古代、近代、當(dāng)代的歷史傳說及各種史料，探訪故老、遺跡，采集歷史傳聞，非常審慎地考辨史實，并且在實地的社會調(diào)查當(dāng)中，厘清了許多歷史資料。他自己把這次壯游稱為“網(wǎng)羅天下放失舊聞”（《太史公自序》）。

《史記》的問世還取決于司馬遷的家學(xué)淵源和私家藏書條件。周朝時期，司馬氏的祖上就歷代為史官，是淵源久長的書香門第之家，雖中間失其史職，但家學(xué)余風(fēng)猶存。司馬昌、司馬無澤相繼在秦漢之際作京師官，家中藏有古文禁書，在秦始皇焚書之前應(yīng)該早有預(yù)防，所以司馬談才能夠復(fù)興家傳絕學(xué)，使司馬遷年十歲就能誦讀古文。

另外，司馬遷的家庭出身也為他的史記創(chuàng)作提供了先天的優(yōu)勢。司馬遷八世祖司馬錯為戰(zhàn)國時期的秦國名將。司馬遷的先祖由晉入秦居少粱，處在秦晉、秦魏爭雄的戰(zhàn)場區(qū)，一直經(jīng)受著戰(zhàn)爭暴風(fēng)雨的洗禮，這使司馬氏家族名將輩出。司馬遷耳濡目染承傳家學(xué)，所以記述戰(zhàn)爭有聲有色。

漢武帝“建藏書之策，趕寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”（《漢書·藝文志》），為司馬遷提供了豐富的歷史文獻(xiàn)資料。這些資料包括經(jīng)、史、賦、傳、子、騷、詔令、記功表冊等。再者，司馬遷的父親司馬談做太史令時，就已經(jīng)為編寫史書在材料上做了相當(dāng)大的準(zhǔn)備工作。司馬遷自己說，寫《史記》是“父子相繼篡其業(yè)”。

2.五體結(jié)構(gòu)，敘事靈活，史事真實

司馬遷博采眾古籍之長，創(chuàng)造性地在《史記》中利用五種體裁結(jié)構(gòu)，營造出一部跨度三千年、包羅歷史萬象的偉大史書。以“本紀(jì)”記帝王，以“世家”記諸侯，以“列傳”記臣民，以“十表”記大事的年月，以“八書”記述制度的沿革，這種完整的體例使得《史記》反映出社會各個階層的活動及人類歷史的真相。《史記》的五種體例，各具筆法，分開來看，各體自成一個獨立的系統(tǒng)，首尾完備，在貫通歷史發(fā)展線索方面，又各有不同的側(cè)面和重心；五種體例結(jié)合起來看，又是組織嚴(yán)密互相交融的一個整體。正因為它體例完備，才能容納豐富的歷史素材，在有限的篇幅之內(nèi)使政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)、民族、社會以及自然的星象、歷法、地理等無所不包。正如清代史學(xué)家趙翼所說：“司馬遷參酌古今，發(fā)起凡例，創(chuàng)為全史。”“自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也。”（《二十二史札記》）

立例又破例（所謂“立例”、“破例”是相對而言），是司馬遷在《史記》中創(chuàng)新精神的反映。無例，缺乏規(guī)范，必將使史實敘述流于雜亂無章。死守成例，則不能曲盡豐富的歷史內(nèi)容，勢必陷入呆板。所以，對立例、破例的靈活運用，是歷史的客觀需要。

《史記》盡管是以本紀(jì)、世家、列傳、書、表五種體例為其主要分類，但在具體運用中又根據(jù)史實的性質(zhì)而隨時“破例”，可謂靈活多變、自由掌控。這種破例常用的是聯(lián)絡(luò)五體的“互見法”。“互見法”是司馬遷為適應(yīng)紀(jì)傳五體的需要而創(chuàng)造的敘事方法，具體是將一個人的事跡、一件史事分散在數(shù)篇之中參差互見，彼此相補(bǔ)。這種敘事方法在《史記》中得到了純熟運用，既具有史學(xué)功能，又具有文學(xué)價值。宋人蘇詢最早論及互見法。他說：

遷之傳廉頗也，議救閼與之失不載焉，見之趙奢傳；傳酈食其也，謀撓楚權(quán)之繆不載焉，見之留侯傳。夫頗、食其皆功十而過一者也，茍列一以疵十，后之庸人必曰：“智如廉頗，辨如酈食其，而十功不能贖一過。”則將苦其難而怠矣。是故本傳晦之，而他傳發(fā)之，則其與善也，不亦隱而彰乎！

“本傳晦之，而他傳發(fā)之”既是對互見法的最簡潔的概括，又是對其文學(xué)功能的充分揭示。李笠的《史記訂補(bǔ)》、章學(xué)誠的《文史通義》、靳德俊的《史記釋例》等書也都對這一點進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，他們基本上是從史學(xué)的角度揭示互見法的作用。從本質(zhì)上來講，互見法是司馬遷在歷史研究中運用歷史比較法的反映。它是將歷史人物和歷史事件進(jìn)行普遍的聯(lián)系和對比，用最能體現(xiàn)人物、事件本質(zhì)的東西來組織材料，突出重心，再將枝葉蔓延的材料互見于其他篇章。如本紀(jì)以五帝合為一紀(jì)，夏、商、周各一紀(jì)，項羽、漢高祖、呂后、孝文帝、孝景帝、孝武帝則一人一紀(jì)，這采取的是隨時詳近略遠(yuǎn)的原則。項羽、呂后都不是帝王，之所以被寫入本紀(jì)，是因為二人對時局有重大影響，都曾經(jīng)獨尊一時，號令天下。世家也是同樣的道理，本來是記載諸侯世系，但是陳涉、孔子都被寫入了世家。曾有部分學(xué)者認(rèn)為這是“為例不純”，或者說“自亂其例”，實際上這正是司馬遷的獨特的“史識”的體現(xiàn)。

3.創(chuàng)造了“太史公曰”的史論方式

《史記》中的“太史公曰”，也就是習(xí)慣上的序、贊、論，這是司馬遷在史論方式上的獨特創(chuàng)舉。“太史公曰”的內(nèi)容非常豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、歷史、天文、地理、倫理、世俗、軍事、人事等等。“太史公曰”的風(fēng)格獨特，或議論，或考證，或揭示，筆勢縱橫，語辭精練，義旨深微，或褒貶人物，或縱論史事，或隱微譏刺，皆觀點鮮明，直抒胸臆。所有這一切，構(gòu)成了司馬遷的系統(tǒng)的歷史學(xué)理論。對于所引用的典籍以及他人言辭，如《詩》、《書》、《論語》、諸子等，司馬遷全部變換成他自己的語言。另外，為使評論生動性和通俗化，他還大量引用詩、歌謠以及民間的俚語俗諺。“太史公曰”的形式整齊，但又不乏靈活。所謂整齊，是指“太史公曰”的完備體例，它分為序、贊、論三種形式——篇前序論，篇后贊論，以及夾敘夾議的論傳。序論置于篇首，是大段的恢宏議論，主要集中在十表、八書及類傳之中。因為十表、八書、類傳都是貫通古今的，所以用序論作為貫通性的概括，這樣就使文章上升到了系統(tǒng)性、理論性的高度。贊論都置于本紀(jì)、世家、列傳的篇末。本紀(jì)、世家、列傳是按序排列人物，贊論主要就用來褒貶評價人物。論傳用來揭示義例，如《伯夷列傳》、《日者列傳》、《龜策列傳》、《天官書贊》以及《太史公自序》，集中表明述作意旨，是全書的總綱。三種形式，整齊而集中，匠心獨具。所謂靈活，是指整齊之中的變通，如八書中，《禮》、《樂》、《律》、《歷》有序無贊，《河渠》、《平準(zhǔn)》有贊無序，《封禪》有序有贊，《天官》夾敘夾議等。盡管如此，就《史記》的所有論贊來講，內(nèi)容并非全是評論，有的敘述游歷，有的補(bǔ)充史事，有的抒憤寄托。靈活的變體即破例，是為了切合內(nèi)容的需要而作的變通。前面已論及，破例為體是《史記》的一大特色，全書五體均有破例，立例又破例，正是司馬遷卓越史識的表現(xiàn)，所以“太史公曰”呈現(xiàn)出的形式是豐富多彩的。

4.堅持“通古今之變”的原則和方法

司馬遷對古今關(guān)系，堅持“變”以及“詳今略古”、“詳變略漸”（變革之時詳細(xì)，升平之世簡略）的原則，在這兩個原則的指導(dǎo)下著重寫變革的歷史。《史記》的一百三十個篇章，貫穿了近三千年的歷史。在五帝三代兩千多年的古代史中，只寫了五帝、夏、殷、周、秦五個本紀(jì)，三代、十二諸侯兩個年表，伯夷、管晏、老子韓非、司馬攘苴、孫子、伍子胥、仲尼弟子等七個人物列傳，共十四篇。兼及古代史的篇目有書七篇，世家十二篇，以及五個民族史傳。寫古代史的篇目，共計為三十四篇，十萬余字。可是，僅僅百余年的漢史卻占了六十二個專篇，兼及漢史的還有十三篇，總計七十五篇，篇章超過了大半。《史記》對四個階段的歷史進(jìn)行了詳細(xì)的描寫記錄：1.西周建國時期；2.整個戰(zhàn)國時期；3.秦漢變革之際；4.武帝建元、元封時期。這四個階段的共同點都是歷史變革時期。四個階段加起來還不足三百年，而篇幅卻超過了四分之三，也就是說，《史記》的近三千年歷史，用了五十二萬六千多字，而變革時期的僅僅三百年，卻占去了近四十萬字的篇幅。如《周本紀(jì)》，共一萬七千余字，西周史二百年約占篇幅的三分之二，而五百多年的東周史僅占三分之一，西周部分又特別詳寫文王、武王及周公輔佐成王這一段建國史。突出“變”的優(yōu)點在于：它使歷史的敘述波瀾起伏，言簡意深，重點突出。詳今略古和詳變略漸指導(dǎo)下的“通古今之變”，目的是著眼于當(dāng)代和未來，以古為鑒。司馬遷對詳今略古和以古為鑒進(jìn)行了理論的描述：“野諺曰：‘前事不忘，后事之師也。’是以君子為國，觀之上古，驗之當(dāng)世，參以人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安矣。”這說明，司馬遷總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，目的是為了現(xiàn)實的需要。“觀之上古，驗之當(dāng)世，參以人事”，三者互相結(jié)合，便于“察盛衰之理”，找到治理國家的規(guī)律，從而“審權(quán)勢之宜”，采用恰切的治理方法，以達(dá)到國家的長治久安。

司馬遷“通古今之變”的理論主要集中在他的十表序中。如《高祖功臣侯者年表序》說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可綿乎？觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當(dāng)世得失之林也，何必舊聞？”既認(rèn)識到要以古為鏡，又強(qiáng)調(diào)古今不同，不可古今混同，這說明司馬遷具有鮮明的通古今之變的辯證法思想。《六國年表序》說：“戰(zhàn)國之權(quán)變亦有可頗采者，何必上古？秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰‘法后王’，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。”這是說要詳今略古，取法后王。《秦楚之際月表序》說：“太史公讀秦楚之際曰：初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝柞，成于漢家。五年之間，號令三擅，自生民以來，未始有受命若斯之亟也。”這是說劇烈動蕩時期的歷史經(jīng)驗應(yīng)該很好總結(jié)。司馬遷特別重視秦朝的歷史經(jīng)驗，其目的是為了讓當(dāng)時的統(tǒng)治者引以為鑒。

司馬遷還提出了一系列探尋古今社會的治亂規(guī)律的方法和理論，最主要的有兩個原則：一是“原始察終，見盛觀衰”，一是創(chuàng)造類傳、合傳，作古今縱橫的對比。“原始察終”，指追究其原始，考察其始終，意思是通過歷史演變的全過程來觀察其原始、經(jīng)過、發(fā)展和結(jié)果。“見盛觀衰”，是說在興旺的時候，就要看到它將來的衰變轉(zhuǎn)化。司馬遷用這八個字概括了人類社會歷史的發(fā)展。縱觀整個歷史長河，人類社會其實是一個不斷興衰、變化、發(fā)展的連續(xù)過程，要掌握其發(fā)展規(guī)律，不僅要作整體的研究，還要劃分階段來考察。根據(jù)歷史發(fā)展的連續(xù)性，前一階段是后一階段的原因，后一階段是前一階段的結(jié)果。《史記》的五體結(jié)構(gòu)，正是按時間的先后順序進(jìn)行的階段排列。司馬遷根據(jù)“變”的規(guī)律、史實的詳略來劃分歷史階段，詳變略漸，這就是“見盛觀衰”的歷史觀點。需要著重指出的是，正是司馬遷創(chuàng)造的“原始察終，見盛觀衰”的方法，將貫通的歷史劃分?jǐn)嘞蓿构糯臍v史年代學(xué)建立了起來，把歷史敘述引向了科學(xué)化的軌道。司馬遷的這一理論與實踐，是其時代樸素歷史唯物史觀的最高水平。至于類傳、合傳，則是司馬遷創(chuàng)造的編纂方法和研究方法。

如果從研究的角度看類傳、合傳的價值與意義，就會發(fā)現(xiàn)，類傳、合傳及七十列傳排列中的以類相從，目的就是對歷史作縱橫對比，如《仲尼弟子列傳》、《老子韓非列傳》、《孟子荀卿列傳》、《儒林列傳》等，這些列傳對學(xué)術(shù)的變化發(fā)展作了條理化的論述，源流分合，線索分明。《孟子荀卿列傳》，概括了戰(zhàn)國時百家學(xué)說的輪廓，是一個類傳，同時又用合傳標(biāo)目，這樣就突出了孟荀兩派是儒學(xué)的主流。《老子韓非列傳》（或稱《老莊申韓列傳》），司馬遷之所以把法家的韓非、申不害與道家的老子、莊子排在一起，目的是為了表明兩家學(xué)術(shù)的淵源關(guān)系，如韓非的著作《解老》、《喻老》。《屈原賈生列傳》，是司馬遷認(rèn)為賈生與屈原都因為壯志未酬，具有類似的遭遇，所以將兩人合傳，以警醒世人。

總之，司馬遷為了“通古今之變”，創(chuàng)造了類傳、合傳的方法，目的就是在歷史類比中強(qiáng)調(diào)以古為鑒。這種進(jìn)步的歷史觀，在今天仍然具有其獨特的價值與意義。司馬遷“通古今之變”的方法和理論，也是值得借鑒的。

5.直筆精神

又稱秉筆直書或?qū)嶄洠侵袊穼W(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代的史家都十分尊崇《史記》的這一精神。班固在《漢書·司馬遷傳》中引劉向、揚雄贊揚《史記》說：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”

具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

（1）文直事核

“其文直，其事核”，這是實錄的最基本精神，也是歷史著述最基本的要求。它強(qiáng)調(diào)史家作史要根據(jù)客觀事實，全面而系統(tǒng)地直書史事，不做任何曲筆、夸飾、略漏。忠于實錄的更高標(biāo)準(zhǔn)，不是記流水賬，而是要善于捕捉典型的事件和人物，這也是衡量史家是否具有高遠(yuǎn)識見的一個標(biāo)尺。這一精神的具體表現(xiàn)，便是司馬遷為項羽、呂后作紀(jì)，為孔子、陳涉立世家。司馬遷在《史記》中，全方位地展現(xiàn)了社會生活，他寫了各色人物的傳記，反映了歷史的本質(zhì)，這是實錄精神的一種更高境界。實錄精神的基本要求，是對具體史實的記述，不能隨從流俗和習(xí)慣，要符合事實的本來面貌，對訛傳的史事要作細(xì)致的調(diào)查和考證。司馬遷在這些方面，做得都非常出色，他對所引據(jù)的史籍，在許多篇章都作出了交代說明，如《殷本紀(jì)》“自成湯以來，采于《書》、《詩》”，《五帝本紀(jì)》“予觀《春秋》、《國語》”，《高祖功臣侯者年表》“余讀高祖侯功臣，察其首封”等。又如在五帝、夏、殷、周等篇的“太史公曰”中，司馬遷對古史的考證都作出了說明，五帝的事跡，是綜合各種材料“擇其言尤雅者”；對于夏、殷兩代的姓氏，禹王崩于會稽，殷人的習(xí)俗，周室何時遷居洛邑等，也都進(jìn)行了認(rèn)真的考證。對于蘇秦，司馬遷也不從流俗為其翻案，他在贊中交代說：“蘇秦起閭閻，連六國從親，此其智有過人者，吾故列其行事，次其時序，毋令獨蒙惡聲焉。”蘇秦為人行事奇異詭譎，所以，在民間的街談巷語中，“異時事有類之者皆附之蘇秦”，諸多的附會傳說，皆安在了蘇秦的身上。由于蘇秦過早的死亡，張儀“振暴其短以扶其說，成其衡道”。張儀為了抬高自己，故意夸大其詞、捕風(fēng)捉影地詆毀蘇秦，使“天下共笑之”。所以，司馬遷據(jù)事實錄，對蘇秦的事跡客觀記述，讓讀者自己明辨是非。又如《李斯列傳》記載秦國丞相李斯，他雖然有功于秦國，但最后卻被五刑而死，引起世人的同情。司馬遷用辯證的方法，條列了李斯輔佐秦始皇統(tǒng)一六國的功績，同時又記敘了他與趙高合謀、貪重爵祿、助二世為虐的罪責(zé)，說明其死雖慘，但不足惜，無形中駁斥了李斯盡忠而死的俗議。

中國自古輕視婦女，但司馬遷卻沒有這種偏見，在他的筆下，婦女形象都得到了客觀公正的記述。如呂后進(jìn)入了“本紀(jì)”，后妃進(jìn)入了“世家”。司馬遷據(jù)事實錄，盡管如實地揭露了呂后的種種惡行，但并非是指責(zé)女性的禍國亂政，而是著眼于呂后性格的“剛毅戾深”，指出她與秦始皇屬同類人物。不僅如此，司馬遷還對呂后無為政治帶來的社會安定進(jìn)行了實事求是的評價，這都是難能可貴的。《外戚世家》中，司馬遷首先肯定了后妃的輔政作用，把婦女提到了影響國家興亡的高度。一正一反的事例，也說明了社會的發(fā)展是離不開婦女的。

司馬遷對婦女在社會生活各個領(lǐng)域發(fā)揮的作用進(jìn)行了如實的記載，他也是中國歷史上第一個重視婦女的歷史學(xué)家。他之所以具有如此非凡的識見和成就，正如史學(xué)家季鎮(zhèn)懷所言：“道理很簡單，只是貫徹了史家應(yīng)該具有的實錄精神。”

（2）不虛美，不隱惡

這是“文直事核”的更高一步要求，它強(qiáng)調(diào)史家不僅要善惡必書，而且要“明是非”，“采善貶惡”，意思是對史事人物要褒揚其善貶斥其惡，而且要恰如其分。司馬遷反對主觀臆斷：“譽者或過其實，毀者或過其真。”司馬遷對史事人物，既不全盤肯定又不全盤否定，而是把人物、事件的發(fā)展變化，客觀地講清楚，并且依據(jù)事實予以恰如其分的評價，做到“不虛美，不隱惡”。如司馬遷盡管反對秦朝的暴政，但卻肯定秦朝對國家的統(tǒng)一和制定的一系列制度；盡管頌揚漢家的一統(tǒng)，但又巧妙地揭露和諷刺了帝王的一些隱私和時政；盡管把項羽塑造成一個叱咤風(fēng)云的英雄人物，肯定了他滅秦的功績，但對他的殘暴不仁也進(jìn)行了揭露和批判；司馬遷形象生動地描寫了李廣的英勇善戰(zhàn)和愛國主義精神，同情他的遭遇，并給予了高度評價，但并不飾過；司馬遷盡管非常憎恨酷吏，但對廉潔不枉法的酷吏也予以了肯定。整個《史記》中，貫徹這種精神的例子比比皆是。只有反映客觀實際，歷史才能給后人提供真正有價值的借鑒，起到警戒的作用。

（3）“書法不隱”的批判精神

司馬遷秉持“善惡并書”的意旨，大膽地“述漢非”，行文多寓褒貶。作為一個史學(xué)家，如果沒有愛憎分明的立場，沒有批判現(xiàn)實的勇氣和直言不諱的精神，那么就喪失了史學(xué)家的價值與作用。司馬遷的“述漢非”，既大膽地批判了漢朝最高統(tǒng)治者如漢高祖劉邦、漢武帝劉徹，又全面地揭露了漢武帝時代的整個社會矛盾。即使是文質(zhì)彬彬而競榮逐利的儒生，也都進(jìn)行了深刻的“微文刺譏”。在司馬遷的筆下，“受命而帝”的劉邦，作為自私、刻薄、猜忌、冷酷的形象，得到淋漓盡致的刻畫。叔孫通、公孫弘、董仲舒是漢儒的代表，司馬遷對這三個赫赫有名的人物，在肯定他們各自業(yè)績的同時，對他們的個性弱點也予以了意味深長的諷刺。叔孫通草擬了漢儀法，但缺點是“諛”，公孫弘倡導(dǎo)儒學(xué)，其缺點是“詐”，董仲舒治“公羊春秋”，宣揚大一統(tǒng)，他的問題則是“迂”，三個人的形象都描繪得生動傳神。司馬遷對百年漢史的記述，重點是放在漢武帝一朝，對當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個方面的社會矛盾進(jìn)行了深刻揭露。《酷吏列傳》集中批判殘酷黑暗的官僚政治；《平淮書》則批判橫征暴斂的經(jīng)濟(jì)政策；《儒林列傳》、《公孫弘傳》通過揭露漢儒阿諛逢迎的丑態(tài)，批判了文化政策；《封禪書》譏諷漢武帝的癡妄迷信，勞民傷財。在所有這些篇章中，《平淮書》點明各篇章的內(nèi)在聯(lián)系，起照應(yīng)的作用。司馬遷首先從漢承秦，經(jīng)過休養(yǎng)生息，實現(xiàn)民殷國富寫起，接著寫漢武帝大肆興作由盛轉(zhuǎn)衰，然后以“物盛而衰，固其變也”切入正題，詳細(xì)地敘述漢武帝連年對外戰(zhàn)爭，對內(nèi)興作與聚斂所造成的民窮國貧，記事止于元封元年，結(jié)尾用“見盛觀衰”示意，以秦喻漢，給統(tǒng)治者敲響了警鐘。

二、《史記》的文學(xué)貢獻(xiàn)和影響

《史記》盡管是一部史學(xué)名著，但司馬遷筆下的每個歷史人物都個性鮮明，呼之欲出，給讀者如見其人、如聞其聲的文學(xué)享受。歷史著作本身要求其作品應(yīng)具有嚴(yán)肅的科學(xué)性，所寫歷史人物都要實有其人，實有其事，不允許虛構(gòu)和夸張。文學(xué)作品則要求所塑造的人物具有想象性、形象性、典型性。司馬遷的偉大就在于，他用文學(xué)之筆寫出了一系列栩栩如生的歷史人物，把歷史與文學(xué)結(jié)合得完美無瑕。《史記》敘事以散文為主，駢散交融，長短頓挫，抑揚開闔，浩瀚奔放，氣勢非凡。人物刻畫方面，善于通過緊張斗爭的場面、故事化的手法，把人物推到矛盾的風(fēng)口浪尖，從而表現(xiàn)人物各自的優(yōu)缺點和性格特征。語言方面，運用當(dāng)時的、符合人物身份的俗語、口語，不僅使人物形象活靈活現(xiàn)，而且便于大眾的理解。所以《史記》一問世就得到了社會的認(rèn)可，并被后世公認(rèn)為古典傳記文學(xué)的優(yōu)秀作品。

《史記》的文學(xué)成就，從歷史過程來看，可分為四個方面：第一，魏晉以前認(rèn)為《史記》的文學(xué)特點在于辭采華美，文章簡潔；第二，唐人著重于《史記》的散文成就和藝術(shù)風(fēng)格；第三，明清認(rèn)為《史記》的文章結(jié)構(gòu)波瀾曲折，人物刻畫具有小說形態(tài)；第四，現(xiàn)代的文學(xué)理論家則全面、系統(tǒng)地闡述了《史記》在塑造歷史傳記人物的典型形象上的所有的藝術(shù)手法。《史記》的文學(xué)成就和貢獻(xiàn)是多方面的，傳記文學(xué)、散文成就、人物形象、語言運用，無論哪一個方面，司馬遷都堪稱大家。當(dāng)然，《史記》文學(xué)的最高成就還是在實錄史事的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了傳記文學(xué)，并且刻畫了一大批典型人物形象。如果脫離史實而侈談小說成就，就會偏離《史記》作為史書的本來意義。

《史記》作為一部偉大的歷史著作和傳記文學(xué)名著，它在我國散文發(fā)展史上起著承前啟后的作用。班固以下的史學(xué)家和文學(xué)家對司馬遷幾乎無不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之中即見其指”（顧炎武《日知錄》）。班固承認(rèn)司馬遷有“良史之才”，贊揚其“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”的敘事才能和“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實錄精神。《史記》所歌頌的許多英雄人物，如項羽、信陵君、藺相如、魯仲連、侯贏等，對后代的人們，特別是封建文人，都產(chǎn)生過巨大的影響。如唐代偉大的浪漫主義詩人李白，就不止一次地在詩歌中把古代的俠義之士引為自己的同調(diào)，并希望自己能像他們那樣為國家、為人民建功立業(yè)。

在寫作方法、文章風(fēng)格等方面，漢朝以來的眾多作家都從《史記》中得到了很大的啟示，正如鄭樵所說的“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”。在體裁形式上，從《漢書》開始的“正史”，大多都是承襲《史記》。唐宋以來的古文家更是無不熟讀《史記》。號稱“文起八代之衰”的韓愈十分推崇司馬遷，直接把《史記》的文章作為自己的典范，他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文，就是學(xué)習(xí)《史記》的人物傳記的結(jié)果。宋代散文家歐陽修的《五代史伶官傳序》就與《史記·伯夷列傳》極其神似，他文章的簡練流暢、紆徐唱嘆，更是深得《史記》的神韻。很多歷史時期，當(dāng)形式主義的繁文縟節(jié)或艱澀古奧的文風(fēng)盛行之時，《史記》便常常成為古文家們反對矯飾的一面旗幟。唐代韓愈、柳宗元以及明代的歸有光都是如此。文學(xué)創(chuàng)作方面，唐以后的傳奇以及明清以來的小說、戲劇都或多或少地受到了《史記》的影響，如《水滸傳》、《聊齋志異》等都深得《史記》的滋養(yǎng)。