中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·孫過(guò)庭
中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·孫過(guò)庭
初唐人，中國(guó)古代杰出的書(shū)法家和書(shū)法藝術(shù)理論家。
孫過(guò)庭所著《書(shū)譜》二卷，僅存上卷及序。其序由他手書(shū)草體真跡行世，其理論博雅能文，妙盡其趣;其字跡俊拔剛斷，為世所寶，堪稱(chēng)“書(shū)文雙絕”，是中國(guó)第一部系統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)論著。
從這篇《書(shū)譜》序言中看出，孫過(guò)庭原來(lái)計(jì)劃寫(xiě)六篇書(shū)譜正文，或并未成文，或已經(jīng)散佚，現(xiàn)僅存此篇序言。這篇序言，已能概括出書(shū)法藝術(shù)的要言妙道， 立論精粹，行文清晰。后世既然得不到正文，世人便早已直稱(chēng)此序?yàn)椤稌?shū)譜》。
《書(shū)譜》論及了書(shū)法源流、書(shū)體特點(diǎn)、書(shū)品標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)及流派利弊等幾方面內(nèi)容。它是對(duì)于以往書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐及其理論的概括和總結(jié)，是中國(guó)書(shū)學(xué)史上的重要建樹(shù)之一。其中對(duì)書(shū)體特點(diǎn)、學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)等方面的論述對(duì)后世發(fā)生著深遠(yuǎn)的影響。
《書(shū)譜》在談了“漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱(chēng)二王之妙”的源流之后，對(duì)于“懸針、垂露之異，奔雷、墜石之奇，鴻飛、獸駭之姿，鸞舞、蛇驚之態(tài)，絕岸、 頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形”等等異彩紛呈的書(shū)法藝術(shù)美感特色，及其成敗得失，都做了比較中肯而精到的論述。尤其是對(duì)于真、草、行等不同書(shū)體特征及其本身規(guī)律、相互關(guān)系，卻做了比較深透的闡述。 “真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性;草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”等，已成后世定論。在書(shū)法創(chuàng)作上，孫氏提出“五合、五乖”的原則， “合則流媚，乖則雕疏”，這對(duì)后世書(shū)法創(chuàng)作無(wú)疑極富有啟迪意義。
在具體創(chuàng)作方法上，孫氏又提出“執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)”四法，目的是“舉前賢之未及，啟后學(xué)于成規(guī)”， “披卷可明，下筆無(wú)滯”，以“會(huì)古通今”?？上У氖莾H從序言上看，此四法尚未得到充分發(fā)揮。在書(shū)法創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談上，孫氏也多有警策之論，如“心不厭精，手不忘熟”， “粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得”， “初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”，比比中肯的經(jīng)驗(yàn)之談，足資后世借鑒。此外在論述迅速快慢等技法上也不乏要言妙旨，并反映了孫氏具有樸素的唯物觀點(diǎn)。
《書(shū)譜》也有不足之處，有些地方由于詞藻過(guò)甚，反倒有言不盡意之處。盡管如此，它在書(shū)法理論史上的地位是應(yīng)該給予充分肯定的。孫氏對(duì)后來(lái)的書(shū)法實(shí)踐和書(shū)法理論都有較大的影響。僅清代，如笪重光、馮武、包世臣等，在書(shū)法藝術(shù)理論上雖都各自有所建樹(shù)，但都明顯受到孫氏《書(shū)譜》的影響和啟迪。 《書(shū)譜》在整個(gè)中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上也有著不容忽視的重要?dú)v史地位。
